中国古代宇宙观2009中文自学指导。1,。203中国古代宇宙观周易系辞传》说伏羲氏"仰则观象于天,俯则观法于地"。人类生天地间,顶天而立地,因此,在探索大自然的过程中,对天地的探索大概是一个最古老而且最基本的课题。天地之谜,实际上包含两个问题:天地是如何产生的?它究竟是怎样的?这两个问题既有区别又有联系,前一个问题是随着对後一个问题认识的逐渐深化而深化的。古代中国人对这两个问题的思考及其认识,构成了中国古代的宇宙观。这种宇宙观不仅是中国哲学的基本问题,而且是包括医学,养生,数术在内的中国传统文化的出发点和大前提。这是因为它首先是属于自然科学范畴的基本问题。,天地起源观那怕是最原始的人也很容易感到,天空而清,地实而沉。正如一洼浑水浊泥下沉清水上浮,以小喻大,古人想象天地也是如此分开来的。中国的盘古开天地神话,就是这样说的。在很早很早以前,天地浑然一体,如鸡蛋一样浑圆,称之为"混沌"或"浑沦"。创世神盘古就生在混沌鸡蛋之中。经过万八千岁,天地分开,清而明的上浮为天,暗而浊的下沉为地。盘古在其中,变化无穷。

天每日升高一丈,地每日增厚一丈,盘古每日长高一丈。这样又过了万八千岁,天极高,地极厚,盘古极长。此后才有了三皇(天皇,地皇和人皇)。另外还有一个传说,说日月山川草木禽兽和人类都是由盘古的身体变成的。这些传说显然都多少打上了一些文明时代思想的烙印,但其核心内容却代表了原始人对天地万物产生模式的思考和想象。神话是原始人的认识,到文明时代,神话中关于神创世界的认识难以被富有理性的哲人所接受。大约公元前6世纪至3世纪(中国春秋中期至战国晚期,大致相当于古希腊的古典时代),中国处于理性思潮的成长和鼎盛的时代。中国的诸子百家是这种理性思潮的代表。这个时代的哲人们,开始理智地思考天地本原的问题。他们不再从荒诞而未免肤浅的神创世界的神话去思考,而是着力于从物质本身的变化规律去构建自己的理论。其中最有代表性,对中国文化影响最大的是春秋战国之际楚国人老子(约公元前5世纪),他被认为是道家的创始人。他所建立的道宇宙观,基本上也被儒家所接受。老子的哲学,如果归结为一句话,可以用他本人的话来概括:道生一,一生二,二生三,三生万物。在这里,"一"指混沌,"二"指天地,"三"指人类。为什么要用数字来代表天地和人类,这是一个蕴含了原始观念的文化学问题,姑且不去管它。

看得出来,老子的天地形成模式与上述盘古神话多少有一些相似之处。老子思想本身就是对传统文化的继承和总结,哲学与神话有某些相同点是不奇怪的。老子提出的"道生一"的"道",是道家思想区别于神话的根本点。对于"道",老子解释说:有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之日道,强名之日大(太)。意思是说,有一个说不清的东西,它在天地产生}【作者简介】詹鄞鑫(1947一),男,华东师范大学中文系教授,博士生导师。之前就已经存在了。在寂静空虚的宇宙中,它独立存在而不受外物的支配而改变,它遍布于四周而无止境地运行活动,是宇宙万物之母。我不知道它应该叫什么才合适,姑且称之为"道",也可以勉强叫做"太"。((吕氏春秋?大乐》在复述老子这句话的大意时说:道也者,至精也。不可为形,不可为名,强为之[名】,谓之太一"道"这东西是最最精纯的,没有办法描述它的形象,也很难给它命名,如果一定要勉强给它一个名称,就只好把它叫做"太一"。毫无疑问,老子所说的"太也就是"太一"。在古汉语中,"太"本来是程度副词,相当于今语"最最"。如果把"一"理解为开端,"太一"就是"最最开端"。

看得出来,老子提出"道"这个概念,为的是回避"上帝"或"神"这一类最容易敷衍的通俗的解释。只是"道"很难描述,很难定义。"道"首先是物质性的,因为万物是由它生成的;但它似乎又是精神性的,因为它无形而又充满整个宇宙,无处不在。西汉时代的哲学家有一个较通俗的解释。易纬乾凿度(约公元前l世纪至公元前后之交)云:夫有形者,生于无形。故有太易,有太初,有太意思是说,有形的东西是由无形的东西生成的,所以宇宙的发生经过了"太易","太初","太始","太素"几个阶段。太易,就是连"气"都还算不上的最原始的形式太初,是形成"气"的开女fi}太始,是"气"开始形成"形";太素,是"形"开始分别为各种"质"。"道"的理论,竭力从物质本身的变化发展规律来阐释宇宙万物的起源和形成。它的核心思想,如果借用古语来概括,可以归结为两点:"易"和"无中生有"。"易"就是变化,万物无时无刻不处于变化发展之中。"无中生有",是说任何实在的,现有的东西(包括精神性的东西),追根溯源,皆源于起初看不见模不"道"从哪里来的?古代哲学家没办法说了。在世俗的思想中,"道"或"太一"都转化为神,"太一"是"天地之神"。这是道教不同于道家的重要而微妙之处。

淮南子?天文训对老子的宇宙观作了一些具体的阐释:天地还没有形成的时候,起初是茫茫冥冥,空空洞洞的状态,叫"太昭"。在虚无中有一种叫"道"的东西,由它产生了"宇宙"。据东汉高诱的解释,"宇"指"上下四方"的无限空间,"宙"指"往古来今"的无限时间。在这"宇宙"中产生了"元气"(字面意思30是最原始的"气"),是一团有涯垠边界的气(大约即大约是飘扬的意思)上升成为天,重而浊的气凝滞下沉成为地。天地的精气各自合成"阴"和"阳"两类精气,然后由阴阳的精气形成四季变化中国古代探索宇宙历史的人,四季的精气散布开来就形成为万物。阳气久积成火,火的精气聚而为日;阴气久积成水,水的精气聚而为月。Et余的精气成为星辰。天容受日月星辰,地容受川流泥土,天地万物就这样形成了。《淮南子?精神训》还指出,人也是由天地的阴阳之气构成的。人的形体禀受于地,人的精神禀受于天。在上述一系列的解释中,最神秘的概念是"道"。"道"是天地万物之母,老子称之为"天下母"。它是在空虚中产生的,连"气"都还算不上的虚无的东西,但又被认为是确实存在的东西。假如把它转换成现在的提法,大约可以勉强把它看作是跟19世纪德国着名哲学家黑格尔提出的"绝对精神"相似的概念。

用"道"来解释宇宙形成的哲学流派,开创了其影响无所不在的早期道家。不难体会,道家的宇宙形成学说是原始的,朴素的,同时又是理性的。道家讲不清楚"道"是什么,这毫不奇怪。连现代的哲学家也很难说清宇宙物质的最初形态和宇宙运动规律的最基本法则是怎样产生的,怎么能要求几千年前的古人讲清楚呢?遗憾的是,道家的继承人把宇宙生成哲学改造为适应一般民众的宇宙神学,由此产生了称为"道教"的宗教,把一个很严肃的科学课题给引上了一条世俗的道路。大凡自然科学讲不清的问题,人们就不得不从宗教的角度来解释它。英国天体物理学家牛顿(1642—1727)发现了万有引力规律,但最终不得不把起始推动力归之于上帝的力量。竭力想回避上帝神学的早期道家所创立的"太一"概念,很快地也成为"上帝" 的同义语。《史记?天官书说:"中宫天极星,其一 "紫微太帝室,太一之精也。"太帝室即上帝宫室。张守节正义云:"泰一,天帝之别名也。"又引刘伯 庄云:"泰一,天神之最尊贵者也。…泰一"就是"太一"。 在这些说法中,"太一"似乎就是天帝。不过,汉代道 家仍有人认为"太一"是天地之总神。汉武帝建立"太 祠",不久又建立"天一,地一,太一"三神祠。

道教中的元始天尊,似乎就是由"太一"神转化而来的。 道宇宙观,包含了天地起源和天地模式两个方面。 这种认识虽然是由哲学家总结出来的,但也是对那个 时代传统思想的继承(当然有加工改造)。人类对客 观世界的认识,有许多方面是相通的。差不多与老子 同时代的古希腊宇宙观,有许多认识与道宇宙观不谋 而合。尤其是当时的伊奥尼亚学派(又叫米利都学派 )和毕达哥拉斯()学派, 都有许多看法与老子和中国的阴阳学说极为相似。伊 奥尼亚学派从物理学出发来阐述宇宙的起源,大抵"都 主张一物生万物,而这一物是有活力的物质中国古代探索宇宙历史的人,它是原 始物质和原始力量;从它发生了两个相反的作用。这 和我国古代的太一阴阳的概念类似";"毕达哥拉斯学 派以'一'为万物的本原,这是原子中的原子,是神 中的神。从绝对的'一'产生相对的'一',从相对的'一' 产生'多';'一'和'多'互相作用,就生万物。"看来, 古希腊的哲学与中国道家哲学的相似程度之大是非常 惊人的。这种现象反映了人类对客观世界的认识在许 多重大方面往往是相通的。这是关于中西文化比较的 个饶有趣味的课题,很值得进一步的深入研究。

二,天地模式 古人对天地模式的认识,有一个不断进步的过程。 这里先从最原始的"天圆地方"模式开始说起。 (一)天圆地方 "天"古音读如"颠","颠"是头顶的意思;"地" 读如"底","底"是脚底的意见。最原始的天地观, 就是头顶为天脚底为地,朴素而直观,仅此而已。不过, 随着人们观天察地不断精细,对于天地的认识也逐渐 复杂起来。 就直观而言,晚上观天,就会感到所有的星星都 与观者等距离,整个天空就象是一个半球形的房顶覆 盖在大地上。在很早以前,人们就相信天是圆的(半 球形也叫"圆"),闪闪的星星就象是缀在圆形天幕上 的大大小小的宝石。 大地虽有川谷起伏,总体而言是平的,山谷起伏 不过是皱褶而已。早在原始时代,古人就有了方位概 念。南向而立(此为中国人的正位),面南背北,左 东右西,加上所立的中央,世界就有东西南北中五方。 从逻辑上说,五方被想象为形,不能涵盖整个大地, 于是又有了东北,东南,西南,西北的"四隅"概念("隅" 是四个角落的意思)。四方加四隅为八方,加上中央 为九方。于是,整个大地被视为"九土",或称"九野"。 其模式象一个井字格棋盘,为形,于是,最晚在商 周之际,人们都认为大地是方形的。

淮南子?地形 东南神州日农土,正南次州日沃土,西南戎州日滔土,正西奔州日并土,正中冀州日中土,西北台州 日肥土,正北沸(jI)州日成土,东北薄州日隐土, 31 正东阳州日申土。 西海 北海 西北 台州 肥土 正北 正中冀州 中土 这是比较原始的九州模式,后来逐渐发展而接近实际,这里暂且不谈。晋书?天文志》说"天圆如 张盖,地方如棋局",就是对天圆地方模式的概括。 古人似乎也意识到,从几何的角度来看,半球形 的天覆盖在方形的大地上不能十分严密。为了弥合这 个漏洞,古人还作出了许多补充的说法。比较原始的 传说认为,像穹庐一样的天顶是通过八根擎天柱支撑 在地上的。屈原在天问中问"八柱何当","八柱" 就是八根擎天柱。古人想象在大地的四方四隅各有一 座大山来承受天穹,由此产生了共工怒触不周山的神 话。((淮南子?天文训记述说: 昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱 折,地维绝天倾西北,故日月星辰移焉地不满东南, 这座被共工撞倒的不周之山,正是位于西北隅的擎天大柱。天柱折断后,西北方的天塌下来,所以日 月星辰都往那边移动;维系大地的大绳也断了,东南 方的大地陷下去,以至川河泥沙都往这边奔流。 另一种说法认为,大地四周是大海环绕,称为"四 海"。水中陆地古称为"洲"(本字写作"州"),于是, 早先所说的"九土"后来也称为"九州"。古人认为九