《说卦传》解读——论《易经》的核心机密：八经卦类象与古文字关系（说卦传1-6章解读）

【提要】

为什么说“乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽”？

本文探讨的是《易经》最根本的、最核心的机密：

一、破译八经卦卦符的初象（基本卦象）：☰为天、☷为地、☳为雷、☴为风、☵为水、☲为火、☶为山、☱为泽。八卦初象是由经卦三爻的阴阳关系决定的。

二、论述八经卦的卦德（基本属性、卦义）：☰健、☷顺、☳动、☴入、☵陷、☲丽、☶止、☱说。经卦的卦名源自经卦的卦德。卦名的文字虽有变迁（《连山》《归藏》八卦卦名，帛书八卦卦名），但始终不离于经卦的卦德。

三、阐述八卦类象与古文字的关系：八卦类象由初象和卦德所引申，还有因古文与卦符的关系而定。本节同时也是对《周易·说卦传》的解读。

【正文】

八卦类象由初象和卦德所引申，还有因古文与卦符的关系而定。

本节同时也是对《周易·说卦传》的解读。

《周易·说卦传》（章节划分按朱熹《周易本义》）：

【第一章】

昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。

【第二章】

昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。

【解读】

《说卦传》第一章与第二章论述的是六画卦（别卦），与《系辞传》之说类似，而以下则是专论三画卦的八卦（经卦），以致人们普遍怀疑它是《系辞传》之文因错简而混入了《说卦传》。但是熹平石经《周易》（梁丘易）已是如此，梁丘易可追溯到田王孙和杨何师徒，又帛书《衷》篇也是一二三章相连，可见这两章的确属于《说卦传》。

人们之所以想把《说卦传》第一章、第二章排除于《说卦传》之外，这是由于没有领悟其密义的缘故。《周易》六十四个六画卦（别卦）的结构有两个系统：一是“因而重之”的重卦系统，二是“兼三才而两之”的互卦系统。

《说卦传》第一章是对《系辞传》大衍筮法一节的再延伸：

大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十周易八卦中的五行属性，当万物之数也。是故，四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

“八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”这是指将八卦上下重叠为六画卦。《系辞传》也说：

八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。

《说卦传》第一章强调六画卦是由八卦组成，经卦是小成，别卦是由经卦“引而伸之，触类而长”“因而重之”而大成。这就是重卦系统，它是《连山》《归藏》《周易》的基础体例。

《说卦传》第二章则把六画卦的六个爻视为一个整体，“兼三才而两之”，初二爻为地，三四爻为人，五上爻为天，强调“《易》六画而成卦”“六位而成章”。《系辞传》也说：

《易》之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪。

《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。

这就是“兼三才而两之”的互卦系统，它主要使用于《周易》的爻辞的撰写，所谓“杂物撰德”也。互卦系统在《连山》《归藏》时期尚未成熟，当属于《周易》体例，是文王、周公演绎《周易》的新发明。《周易》的《大象传》与《彖传》是按“因而重之”的重卦系统演绎的，《周易》的爻辞以及《小象传》是按“兼三才而两之”的互卦系统演绎的。因此《说卦传》关于八经卦的初象、卦德、类象就是整个《周易》卦爻辞经文的基石。

【第三章】

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。

【第四章】

雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。

【第五章】

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰“致役乎坤”。兑，正秋也，万物之所说也，故曰“说言乎兑”。“战乎乾”，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰“劳乎坎”。艮，东北之卦也。万物之所成终而所成始也，故曰“成言乎艮”。

【第六章】

神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，桡万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。

【解读】

《说卦传》第三章至第六章言先天八卦与后天八卦。笔者在《周易密钥》“伏羲、神农、黄帝先天八卦源流图证”一文中首次提出：《三易》（《连山》《归藏》《周易》）的六十四卦卦序以各自的先天八卦为宗旨，分别是神农先天八卦、黄帝先天八卦、伏羲先天八卦，观象系辞则遵循同一个后天八卦。

“乾为天、为君、为父、为大赤、为辟、为卿、为马、为禾、为血卦。”马国翰曰：朱震《易丛说》、罗苹《路史注》。严可均曰：“此盖《说卦》文，殷《易》先有，非始《十翼》。”《玉烛宝典》卷五引《归藏易》：“离处彼南方，与日月同鄕。”这是《归藏易》使用后天八卦的明证。《三易》的卦辞解释观象系辞，取象也是一以贯之，只是随着时代变迁略有损益。

《说卦传》历述自《连山》《归藏》以至于《周易》一以贯之的八经卦属性与八卦类象。金景芳研究《周易》70年，96岁时发现“《说卦传》是孔子是《周易》作传时，有意识地保存下来的《连山》《归藏》二易遗说”（金景芳《〈周易·系辞传〉新编详解》）。这些遗说《周易》还在继续使用。

1.《说卦传》第三章

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。

宋代邵雍首先发现了《说卦传》第三章为伏羲先天八卦。邵雍在其《皇极经世》之《先天象数第二》中云：

天地定位一节，明伏羲八卦也。八卦者，明交相错，而成六十四卦也。数往者顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也。故云数往也。知来者逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也。故曰：知来也。夫《易》之数，由逆而成矣。此一节直解图意，若逆知四时之谓也。

《周易本义》云：

邵子曰：乾南、坤北、离东、坎西，震东北，兑东南，巽西南，艮西北。自震至乾为顺，自巽至坤为逆。

民国尚秉和，当代刘大钧等考证汉代已有先天八卦，《西清古鉴》收录汉代先天八卦铜洗（详见《周易密钥》“先天八卦溯源”），邵雍则是易学史上明确破译先天八卦的第一人。

读者只要知道上为阳下为阴、左为阳右为阴的法则，就会立刻领悟伏羲先天八卦图和伏羲先天六十四卦圆图，太极图本由先天八卦图演化而来，因其简单自然，故胡渭称太极图为“天地自然之图”（详见《周易密钥》“太极图与伏羲六十四卦演化之猜想”）。

《说卦传》第三章，帛书易传《衷》篇对应为：

天地定立（位），〔山泽通气〕，火水相射，雷风相榑（薄），八卦相厝。数往者顺，知来者逆，故《易》逆数也。

于豪亮先生据帛书《易》的卦序卦序做出帛书八卦图，李学勤先生据此做了修改：

这个图与彝族的八卦图完全一致，彝族八卦和帛书易八卦按“幼子承嗣宗法系”排列，不是出于偶然，而是与彝族的宗法制度相对应。《彝族源流》载：“在普天之下，父母靠幼子。”彝族八卦和帛书易八卦崇尚艮卦，艮为山，《连山易》六十四卦以艮为首，它的序卦法则以连山先天八卦为准则，神农又名连山氏，故曰神农先天八卦。（详见《周易密钥》“惊人发现：彝族八卦与帛书易同源”）

朱震《汉上易传·卦图卷上》曰：“《归藏·初经》者，伏羲初画八卦因而重之者也。其经：初乾、初奭（坤）、初艮、初兑、初荦（坎）、初离、初釐（震）、初巽，卦皆六画，即此八卦也。八卦既重，爻在其中。薛氏（晋太尉参军薛贞）曰：‘昔神农氏既重为六十四卦，而《初经》更本包牺八卦成列而六十四具焉，神农氏因之也。’”

又《丛说》曰：“考之《归藏》之书，其《初经》者，庖羲氏之本旨也，卦有初乾、初坤、初艮、初兑、初荦（坎也）、初离、初釐（震也）、初巽八卦，其卦皆六画。《周礼·大卜》：‘掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十四。’所谓‘经卦’，则《初经》之卦也。”

愚按：《归藏》易到了晋代已经遗失，晋以后《归藏》辑文大都出自汲冢书的《易繇：阴阳卦》，晋人王隐在《晋书·武帝纪》中提到汲简中“古书有《易卦》，似《连山》《归藏》”，王隐并不能确定是《连山》还是《归藏》，窃以为所谓“《归藏·初经》”可能是《连山·初经》之误，正如晋太尉参军薛贞说“昔神农氏既重为六十四卦，而《初经》更本包牺八卦成列而六十四具焉，神农氏因之也。”《连山》为神农所创，故《初经》应属《连山》。

据此我们可以大胆地推断，帛书《易》的卦序很可能是《连山》的卦序。

2.《说卦传》第四章

雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。

《说卦传》第四章文字妙在前四句用初象（基本卦象）连卦德，后四句用卦名连卦德。这说明雷风雨日四卦为一组，艮兑乾坤四卦为一组。初象雷风雨日与《周易》初象雷风水火不一致，卦德也有五个不一致（只有动、止、说与《周易》卦德同）。这说明第四章不属于《周易》体系，愚以为《说卦传》第四章叙述的是黄帝先天八卦图。黄帝先天八卦图即集安八卦图。集安八卦图1962年发现于吉林省集安市高句丽贵族墓葬五盔坟四号墓。

（图片来源：《安阳工学院学报》2004年第01期，郭志成：集安八卦图考）

集安八卦图可以体现《说卦传》第四章“雷以动之，风以散之；雨以润之，日以晅之；艮以止之，兑以说之；乾以君之，坤以藏之”的经卦卦序。震巽坎离一组按顺时针，艮兑乾坤按逆时针，符合“数往者顺，知来者逆，故《易》逆数也。”故此图也是先天八卦图。

《易纬·乾坤凿度·大象八》：“天乾，地坤，日离，月坎，风巽，雷震，山艮，泽兑”，卫元嵩《元包经传》八卦序：“太阴第一，太阳第二，少阴第三，少阳第四，仲阴第五，仲阳第六，孟阴第七，孟阳第八”（即太阴坤，太阳乾，少阴兑，少阳艮，仲阴离，仲阳坎，孟阴巽，孟阳震），二者都与集安八卦图符合。

集安八卦崇尚坤卦，《周易说卦传》“坤以藏之”，坤、归也，故曰归藏，黄帝又名归藏氏，故曰黄帝先天八卦。它是《归藏易》六十四卦序卦的法则。（详见《周易密钥》“伏羲神农黄帝先天八卦源流图证”）

3.《说卦传》第五章

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也。齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰“致役乎坤”。兑，正秋也，万物之所说也，故曰“说言乎兑”。“战乎乾”，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰“劳乎坎”。艮，东北之卦也。万物之所成终而所成始也，故曰“成言乎艮”。

《说卦传》第五章言后天八卦，邵雍云“此一节明文王八卦也”周易八卦中的五行属性，非也。愚以为《三易》共用一个后天八卦图，因为后天八卦表述八方时节，这个大自然的节律从远古至今都是一样的，故《说卦传》为《三易》所共有。

“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”干宝《周礼注》引云：“此《连山》之易也。”罗泌《路史·发挥》亦云（马国翰《玉函山房辑佚书·连山易》）。《三易》共用同一个后天八卦，《周易·说卦传》曰“艮，东北之卦也。万物之所成终而所成始也，故曰‘成言乎艮’。”明言艮卦既为起始又为终点，夏历以寅月为正月，以丑为腊月，至今犹然。

《说卦传》第五章言后天八卦的八方时节与功用，《文言传》所谓“后天而奉天时”，震为出，为正春（仲春）为东方，巽为齐为东南，离为见为南方，坤为役（养）为西南，兑为说为正秋（仲秋）为西方，乾为战，坎为劳为北方，艮为成。后天八卦以类似“极坐标”的模式把时间、空间、功用统一在一个图上，坐标原点是作为天地主体的人，这与西方数学的直角坐标和极坐标不同，后天八卦模型将主体客体放在了一起，所以更真实地反映了人与万物的关系。

《正义》曰：“东北在寅丑之间，丑为前岁之末，寅为后岁之初，则是万物之所成终而所成始也。”可见后天八卦以夏历为准。

班固《白虎通德论·礼乐》中引《乐记》曰：

土曰埙、竹曰管、皮曰鼓、匏曰笙、丝曰弦、石曰磬、金曰钟、木曰柷敔。此谓八音也，法易八卦也，万物之数也。

埙，坎音也。管，艮音也。鼓，震音也。弦，离音也。钟，兑音也。柷敔，乾音也。

《乐记》八音是按后天八卦排序：坎、艮、震、巽、离、坤、兑、乾。《乐记》一书为孔子再传弟子战国中期的公孙尼子所著，可见后天八卦先秦已在应用，非自宋人始。

（图片来源：《文献》1996年第01期，徐传武：八卦与八音如何相配）

《易纬·乾凿度》：

天地有春秋冬夏之节，故生四时。四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣。

其布散用事也，震生物于东方，位在二月。巽散之于东南，位在四月。离长之于南方，位在五月。坤养之于西南方，位在六月。兑收之于西方，位在八月。乾制之于西北方，位在十月。坎藏之于北方，位在十一月。艮终始之于东北方，位在十二月。

八卦之气终，则四正四维之分明，生长收藏之道备，阴阳之体定，神明之德通，而万物各以其类成矣。

《乾凿度》这一节是对《说卦传》先天八卦与后天八卦精确的解说。第一段言八卦源于历法，一年分四时八节也，八节即八卦。“八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣”，这是指先天八卦。第二段言后天八卦之时节与功用，这里使用了与《说卦传》第五章不同的名词，震生、巽散、离长、坤养、兑收、乾制、坎藏、艮终始。这里有《黄帝内经》五行思想的引入。第三段是总结，与第一段相呼应。

五行与八卦都是源于古代历法，故后天八卦与五行有关系。如巽为木、离为火、坤为土、乾为金、坎为水，八卦中有五个卦与五行的属性方位符合，就说明了八卦与五行有关联，但也有区别，如西方兑为泽水，不属金，震、艮也没有明确的五行属性，这些说明八卦与五行仍然属于不同的两个理论系统。

4.《说卦传》第六章

神也者，妙万物而为言者也。

动万物者莫疾乎雷，桡万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。

故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。

《说卦传》第六章自然分成三段。第一段“神也者，妙万物而为言者也”。《系辞传》“阴阳不测之谓神”，阴阳即乾坤，“神”即乾坤阴阳变化，由于“神无方而《易》无体”，人只能通过万物的变化来体会和描述乾坤的妙用。

第二段言这八个卦象之妙：八卦按照震雷、巽风、离火、兑泽、坎水、艮山的“后天而奉天时”的时节顺序影响万物，可谓妙也。第三段再言先天八卦：“故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。”这是对第三章“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”的逆读，再加上第四章的“雷风雨日，艮兑乾坤”之序，一共说了三种先天八卦卦序，体现了“蓍之德圆而神”，“先天而天弗违”，“为道也屡迁”，“不可为典要”，“神无方而《易》无体”的大道之境。

项安世言此章先指明“后天分治之序”，再揭示“先天相合之位”，李光地以为“此章合羲文卦位而总赞之”，第六章独不现乾坤二卦，盖乾坤为神妙之主，行无为之功也。第六章与前第三四五章环环相扣，紧密呼应，四个章节浑然一体。

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