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    陈鹏鹏女神的造神立庙之风,你知道吗?

    2023-08-21 17:08 标签: 泉州 妈祖 宋朝

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    文/陈鹏鹏

    老子在他的《道德经》书中写道:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”①也就是说,天地定位以后,阴阳之气相互运动形成冲和之气,激荡而相生相承。自然界分有阴阳二气,天代表阳,地代表阴,在大千世界的人类社会中,男为阳,女为阴,因此“男女构精,事物化生”,老子经典的阴阳学说为女神崇拜奠定了理论依据。

    福建在远古社会已存在对生育之母的崇拜,传说中的太姥女神,被视为福建地方的始母,而受到顶礼膜拜②。“闽中未有生人时,其神(太姥)始拓土以居民”③。因此,太姥女神被称为“闽人婺女之精”。福建越族先民对母性崇拜的遗风历经数千年而不变,宋时由崇拜而迷信,明清二代愈演愈烈,记述不绝于史籍,造神建祠更如雨后春笋,而被官府视为洪水猛兽,作淫祠而滥加破毁。泉州一带对女神的造神立庙之风,大致也在宋元以来盛行。

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    一、泉州众女神巡礼

    1990年至1996年,泉州民间信仰研究会组织在泉州市区(鲤城、丰泽、洛江三个区)进行铺境庙宇、祀神的调查,事后林胜利等先生整理编写成《泉州市区寺庙录》一书,收录各种寺庙600多座,祀神200多尊永春神话传说,这些寺庙及所祀神像基本上属于民间信仰范围,其中有近200座寺庙主祀或配祀女神。泉州所祀女神除观音为西土传入外,其余均土生土长,如:妈祖、苏夫人姑、临水夫人、鄞仙姑、万氏妈、虎夫人、胡夫人、狄娘娘、夫人妈、池头夫人、血封夫人妈、西庄三夫人妈、游路夫人、玄女金氏夫人、东关妈、楼下三夫人妈、玉娘娘、圣姑娘娘(护国娘娘)、社妈、金钱妈、吴姑妈、复姑仔、薛环姑、王妈、万公妈、西庄妈、圣祖娘娘、五采夫人、贞义姑、陈金李三夫人妈、王苏李三夫人妈、以及郭夫人、韦夫人、邢夫人等等30多尊女神。本省莆仙一带的顺应夫人、建瓯一带的马仙姑、福清的孚应女神,仙游的万七道姑、建宁的廖益姑、建阳的钱刘李三仙、建宁的练氏夫人、明溪的惠利夫人、莆仙的钱妃,以及外省传人的马大仙、三圣妃、何仙姑等,在泉州一带几乎没有传入,可见这种信仰的影响范围也有一定限度。有的信仰仅局限于所在乡里市井而鲜为人知,更甚的是连在神像前虔诚烧香磕拜的老阿婆,也说不出所信仰的女神叫什么,可知女神信仰有很大的盲目性和随意性,纯属人为造成的。下面就较有影响的一些女神作些简介:

    观音 即观世音,阿弥陀佛的左胁侍,西方三圣之一,佛教中大慈大悲的菩萨。唐时因讳唐太宗李世民名而去“世”,简称观音,为中国佛教四大菩萨之一,多作女相供奉,有六观音、七观音、乃至三十三观音。女相观音造像约始于南北朝,盛于唐代以后。宋代以来,更是按中国古代仕女形象造出各种观音。近年在大开元寺水陆寺内发现的唐代石刻观音,仍作男相,头戴有阿弥陀佛坐像的金冠,身着有璎珞项钏的装饰,施无畏印,嘴上蓄两撇蝌蚪状胡须,为泉州首次发现。民间作大慈大悲、救苦救难的女神崇拜。

    妈祖 姓林名默,莆田湄州人。生于北宋建隆初年(960)三月廿三日,雍熙四年(987)九月初九升化。自宋元明清以降,历代皇帝褒封多达44次,名称由夫人而妃,而天妃,而天后,直至天上圣母,元时元世祖下诏“救封泉州神女”,历代奉为航海保护神。在国内,除新疆、西藏、青海外,均建有妈祖庙。明清以来随着华侨浪迹天涯,在五大洲的二十多个国家也建有妈祖庙。泉州所属各县市区均有妈祖庙,建于宋庆元二年(1196)的泉州天后宫,为国内现存规模最大、年代最早、规格最高的天后宫。再如东海美山天妃宫、蟳埔顺济宫、浮桥霞洲妈祖宫、马甲暗林顺济宫、晋江金井东宫、泉港区沙格灵慈宫等也有一定规模。

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    苏夫人姑 名六娘,俗称对山苏夫人姑,生于明洪熙乙己年(1425)十二月初一,苏启能之女。自幼灵巧端慧,因家贫卖予邻乡为养女。年十六尚待闺中,蒙家提亲者劝之,六娘对亲友言道:“对山可移,我志不移。”翌晨仙逝。在世时,传能治病救人,料测祸福,每每奇中,民间奉为活神仙。殁后,里人建庙祀之。因累显灵应,民间多有分庙,泉州一带就有60多座,且分炉到菲律宾、印度尼西亚、香港等国家和地区。其墓在庙后,传出殡时灵柩索断坠地,忽而雷鸣雨骤,待天晴时,乡邻见结队群蚁衔泥封茔,故称蚁葬。明封“护国卫生衍圣崇福夫人”,为保境安民,护佑妇婴的神女,是江南最有代表性的女神。

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    临水夫人 俗名陈靖姑,祖庙在古田县临水。崇拜始自唐宋时期,以后更有发展,为闽台民间奉祀的女神。宋代以后屡有封号,初为“临水夫人”,又有“慈济夫人”、“天仙圣母”、“碧霞元君”、“顺天圣母”等号。传能保护妇女儿童,救人难产,斩蛇除妖,手下有三十六宫婆,巡护各地,为民铲除妖魔,维护正义。泉州多有分庙,陈德商《温陵岁时记》“迎奇仕妈”条记载:“奇仕里临水夫人宫,香火极盛。城内外之妇人祈子者,祈产难者,得夫人案前花一朵,或迎神像归。则梦兰有兆,而语忘敬,遗胥远去矣。神于仲秋之月,必至东岳行宫进香,为郡人消灾迎福。是日远近男妇,乘舆徒步者踵相接。小儿衣冠骑马,或执旌旗,或持鼓吹随之。叩拜者肩相摩,壳相击。奇仕宫中,金纸齐山,花香委地。江南班,七子班,丝竹管弦,极其热闹焉。”民间对临水夫人备极崇拜可见一斑。奇仕宫在西街台魁巷,祀陈、金、李三夫人。神诞为正月十五。

    万氏妈 唐末泉州东湖人,相传生前能为人治病去疾,升化后还显灵护城免遭兵灾,刺史王潮请封“护国英烈万氏仙妃”,立庙于泉州东湖畔,庙额“广灵”。宋时梁克家丞相因母病祷之而愈,遂在东街蔡巷建庙祀之,后为广灵境保护神。神诞为三月十九。

    鄞仙姑 为泉州新门外人(或作莆仙人),为保生大帝吴真人女徒,经书上称其为上界仙女、太乙仙姑,曾发宏愿拯救世间妇女疮痈难产,被元始天尊封为女医仙姑,协助吴真人行医教人。

    血封夫人妈 传为郑成功之母田川氏。清兵入闽,郑芝龙降清后,被贝勒王诱杀于北京柴市。清军据泉后,田川氏悲愤于国耻家仇而撞死于石柱,乡人为纪念她的贞烈,特塑像附祀于东岳庙左,宫内还祀阎君、配祀三夫人等。

    虎夫人 姓陶,嫁与鲁家为媳,夫殁而孝敬翁姑如初,人称陶孝妇。邻里因瘟疫死者相枕,陶氏得助于金甲神,骑虎驱逐五瘟鬼,里人感载功德,立庙塑像奉祀,因此泉州西街这条小巷得名虎夫人巷,后因谐音而称五夫人巷。

    胡夫人 《泉州府志》载:胡氏女,名仙英,安溪人,婿来迎亲,女乃自日飞升。所指应是胡夫人。

    狄娘娘 传为北宋大将狄青之姑母狄太后。小说、戏曲传说中人物。十六岁入选宫中配与八贤王赵德昭为妃,有“狸猫换太子”故事广为流传,太子即位后为仁宗,尊狄妃为太后,称狄娘娘。民间感其慈爱淑慧,而塑像奉祀于泉州北门约所关帝庙内。

    游路夫人 即邱二娘(1833一1855),惠安前亭人,泉州称庄脚妈。家贫自幼卖到峰尾为童养媳,咸丰三年(1853),参加林俊农民起义军,在黄塘笔架山半岭寺高举反清义旗,围攻县城失败后被俘,五年六月十四日就义于泉州南教场。惠安、晋江、仙游等地人民怀念她,秘密塑像供奉,尊称“仙姑妈”、“游路夫人”,南教场附近还立庙祀为“庄脚妈”。

    玄女金氏夫人 亦称七仙女,七娘妈。宋代德化有飞炉祖殿,供奉玄女金氏夫人,传能看炉庇佑瓷农发达,人丁兴旺,后传人莆田。现德化祖龙宫(又名玄女宫)将神女与窑神林炳一起供奉。

    东关妈 姓氏不明,忠义巷有小庙,病患者亲属和巫婆来此叩求、叫魂。

    池头夫人 旧传妇女难产而死,要被打入血池地狱承受折磨。所以妇女生育或难产,都要祈求池头夫人,希冀顺产。

    西庄三夫人妈 为姬、宓、池三女神,黄陵、西庄有庙,始建于明末。为求嗣、助产、护婴之神。

    楼下三夫人妈 为陈、金、张三女神,其余莫考。

    玉娘娘 为求嗣、护婴女神,其余莫考。

    夫人妈 为求嗣、护婴、助产女神,系妇女亡友被供奉作夫人妈崇拜,有的甚至供奉二、三个,七、八个夫人妈,还放在卧室中奉祀。婆婆、媳妇也各自有夫人妈,互不干涉。泉州民间相传管理生育的夫人妈有36位,《三元夫人科》竟记载有数百位。民间将农历六月十五作为夫人妈生日。是日妇女大多到庙里祭拜④。

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    二、女神崇拜的播迁

    泉州的女神崇拜已有数千年的历史,至今不见式微。这种有着浓厚的地方民俗文化色彩、带有乡土气息、原汁原味的民间信仰,曾吸引过不少民俗学专家来实地考察。如日本东京都立大学社会人类学教授渡边欣雄、东京大学东洋文化研究所客座研究员何彬博士、中国社会科学院研究生院宗教系梁景之博士、荷兰皇家科学院院士施舟人教授、中国民俗学会理事长宋兆麟研究员、以及台湾、香港等地的一些民俗学家都曾多次来泉州考察。

    泉州女神崇拜为什么能有众多信徒,而且由一种区域性的民间信仰,播迁到其他地区,甚至国外一些华人社区,这是有其深广的社会底蕴和感召力的。

    1. 由巫到神的升格

    中国历史长河里,流消过二千多年漫漫的封建岁月。宗教迷信、科学文化落后、统治者的愚民政策等等因素,使南方、特别是边远地区突出的巫觋文化有其得天独厚的空间环境、造神立庙的土壤气候,使本属愚昧不科学的巫觋文化能够迅速发散传播。这些神女生前大都是巫女,其巫术在民间因神话而神化,最终被信众奉为神女。南宋廖鹏飞说妈祖:“初从巫祝为事,能预知人祸福”,黄公度说林默“平生不厌混巫媪”,“生而神异,能言人休咎。”⑤湄州屿立庙祭祀“岁水旱则祷之,疠疫祟降则祷之,海寇盘亘则祷之,其应如响。”《天妃显圣录》则记载妈祖有:“窥井得符”、“机上救亲”、“涌泉济师”、“庇太监杨洪使诸番八国”、“祷神起椗”等五十多种神威。临水夫人陈靖姑原是乡间女巫,世代为巫师,“乡人以水旱祸福叩之,言无不应,遂立庙祀焉。”⑥苏夫人姑志云:苏六娘生而神异,稍长端淑孝敬,料祸福多奇中。素不知书,临终时竟能索笔写诗:“溶溶月色浸清秋,鹤御翩翩此日游。一点灵光何处寄,万年烟火紫山邱。”民间流传“古庙托婴”、“奉天敕令”、“镇宫神钟”、“双蛇抢鸽”等灵应,使苏夫人姑更加神化。虎夫人则得助于金甲神,骑虎驱逐五瘟鬼,以其神功消灾灭疫,救济邻里。因而由巫女升化为女神,民间建庙奉祀。

    2. 神灵功能的施求

    封建社会“男尊女卑”夫权主义的阴影长期萦绕在市井乡间,使妇女默默地承受着这种不平等的待遇。泉州女神大多也是由妇女造就的。因为历史环境造成“泉州人稠山谷瘠,虽欲就耕无地辟。州南有海浩无穷,每岁造舟通异域。”⑦男人多远渡重洋谋生,有的长年未归。惠安等地男人多以木匠、泥水匠、铁工、石匠外出打工,妇女在生产劳动中所承受的工作强度是有目共睹的。香港中文大学乔健教授在对大村男女分工的29项工作调查中,发现女子所干的活就有23种之多。惠东妇女还有童婚及长住娘家的习俗,这些孤居无助的妇女,很容易造成心理上和精神上空虚,有当菜姑入斋堂,有的干脆不结婚,有的失意厌世而集体走到海里自杀,更普遍的是结姐妹伴,有事相互打算。妇女们渺茫的精神寄托往往依藉于问神托佛,凡事求助服从于神灵的旨意。平日省吃俭用,却不惜花费钱财去迷信心目中的偶像。诚如明代谢肇制所说:“男子之钱财,不用于济贫乏,而用之奉权贵者多矣⑧。妇女之钱财,不用之结亲友,而用之媚鬼神多矣。”在妇女心目中崇拜的女神都具有多种功能,妈祖是航海的保护神,能保佑出海平安,消灾解厄,预测吉凶;苏夫人姑能料中祸福,保境安民,护佑妇幼;临水夫人能救人难产,斩妖除魔,祈嗣育婴;夫人妈有求嗣、助产、护婴的功能;西庄三夫人妈、池头夫人、楼下三夫人妈、玉娘娘也具有同样的功能。因此能吸引来妇女叩拜祈求的香火,一旦偶安,便在姐妹伴中迅速奔走相告,某某女神如何的灵验,如何的有求必应,把姐妹伴也吸纳到信奉的队列中来。“虽闰中妇女,包封寄压,买卜圆梦,扶乩问神,达旦不寐,流弊不可胜言”。⑨说穿了,这毕竟是信仰,是迷信,而不是科学。“然患难困阮,权贵不能扶也;疾痛死亡,鬼神不能救也,则亦何益之有哉?”谢肇制的话深刻地作出了批评。

    3. 朝廷褒封的渲染

    除了民间对女神信仰的扩散,官方对女神的褒扬和倡导,也是女神崇拜播迁传扬的重要因素。自宋宣和五年(1123)宋徽宗赵佶御赐“顺济”庙额后,历宋元明清各朝,皇帝对妈祖褒封多达四十四次,封号多达六十四字。

    元世祖在《封护国明著天妃诏》制曰:“惟尔有神,保护海道,舟师漕运,恃神为命,威灵赫耀,应验昭彰……。”苏夫人姑在明成化六年(1470)敕封为“护国卫生夫人”,谥“贞烈”,并由当地官府依制兴建苏夫人姑庙。万历年间又因神兵助师破倭之功,泉州太守邱浙复奏加封“衍圣崇福”四字。临水夫人宋封顺懿夫人,在清代三次受到敕封,雍正七年封“天仙圣母”,道光年间封“护国太后元君”,咸丰年间晋封“顺天圣母”。万氏妈被泉州刺史请封“护国英烈万氏仙妃”。可以看出,凡经朝廷褒封过的女神,建庙立祀就更普遍,无疑地对信仰的播迁起到推波助澜的作用,更容易为信女善男们所接受。反之,则较为逊色,有的女神仅局限于在小范围的社区传播。

    4. 移民迁徙的分香

    宋元以来,天后被航海者视为“有感必通,无远不届”的精神寄托,航海者所到之处,妈祖的光圈就映照到那里。随着华侨移居国外,妈祖在异国他乡也备受崇拜。日本、朝鲜、菲律宾、文莱、印尼、新加坡、马来西亚、泰国、缅甸、越南、柬埔寨、印度、新西兰、澳大利亚、丹麦、法国、挪威、美国、加拿大、墨西哥、阿根廷、巴西等国有华侨的地方均建有妈祖庙,据统计有135座。在荷兰莱顿大学,则有一尊妈祖神像被供奉在佛龛内,成了汉学院内的一处文物景观。在国内,除新疆、西藏、青海外,各省市均建有妈祖庙,仅台湾一省就有三、四千座妈祖庙。妈祖成了规格最高、影响最大,又是根生本土的女神。

    苏夫人姑庙在菲律宾有4座,在印尼也有分炉,香港、澳门的一些信徒则在家中厅堂内设帐塑像供奉。除永春外,泉州所辖各县、市、区均有苏夫人姑庙,据不完全统计有60多座,有些则是由苏氏族人分炉出去的。如晋江磁灶钱埔、陈埭沟头苏厝、安海吾山、英林湖美;磁灶井边、石湖边;南安洪濑许山、园内、康美杏村;石狮龟湖苏厝;惠安张坂苏坑、洛阳;德化宝美;安溪城厢;鲤城水等地。苏夫人姑成了庐山衍派的骄傲。

    临水夫人信仰在东南亚华人社区也有流行永春神话传说,主要是由福州籍华侨传播过去的,信仰活动多在移民分会的场所举行,成为海外华侨团结互助的精神力量。台湾的安平镇、宁南坊、凤山县均有临水夫人庙。华宁影业公司拍摄的《顺天圣母正传》,中华电视台的《陈靖姑收妖》等,则用艺术手段扩播了临水夫人的形象。临水夫人的祖庙在古田县临水,所以建庙立祀在闽东特别密集,在闽北、闽南、福州、浙江南部等地也建有陈靖姑庙。福州讲古人爱说《临水平妖传》,长篇巨著《闽都别记》约有20万字的陈靖姑传奇,还有散佚的《陈靖姑传》,这些都是宣传女神信仰的途径。

    综观泉州的女神崇拜,在宗教活动和民间信仰中占有很重要的地位,有其深远的历史渊源,在民俗活动中有着广泛的社会基础,这种传统的民俗文化,独特的风土民情值得研究。在提倡科学,反对迷信的今天,有些荒诞离奇的活动当然需要疏导,减小它的负面作用。但一些正常的宗教活动,对维系海内外信徒寻根谒祖起到一定的向心作用,直接或间接地为旅游业发展服务,为旅游区开发建设作出贡献。

    注释:

    ①老子《道德经》第四十二章。

    ②林国平、彭文宇《福建民间信仰》第四章《女神崇拜》。

    ③弘治《八闽通志》卷8《地理》。

    ④以上诸女神简介,根据《泉州市区寺庙录》,林国平、彭文字《福建民间信仰》,徐晓望《福建民间信仰源流》、《惠安民俗》、《泉州旧风俗资料汇编》、《紫山树碑留吟》、《瑶台陶渊》等书整理。

    ⑤李俊甫《莆阳比事》。

    ⑥万历《道藏》本《搜神记》卷六。

    ⑦(宋)谢履《泉南歌》。

    ⑧《五杂俎》卷十五。

    ⑨《金门志》卷十五·风俗记。

    ⑩林国平、彭文宇《福建民间信仰》第四章《女神崇拜》。

    (载《鲤城区江南旅游文化研究专辑》2000年)

    本文转自泉州历史文化中心丛书《陈鹏鹏文史类稿》

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