杨公风水术入门

第一章??普通知识………………………………………………2

第一节??中国风水“发展”史略…………………………2

第二节??何谓杨救贫风水？………………………………3

第三节??杨救贫风水的理论主导…………………………5

第四节??基础知识…………………………………………6

第二章??理法……………………………………………………9

第一节??以方定性…………………………………………9

第二节??以生旺定吉凶……………………………………9

第三节??四大局……………………………………………10

第三章??形法……………………………………………………22

第一节??形法的概念与范畴………………………………22

第二节??龙的过峡与驳换…………………………………22

第三节??龙的入首??………………………………………23

第四节??太祖山与祖山……………………………………23

第五节??青龙与白虎………………………………………24

第六节??水口点和水口砂…………………………………25

第七节??朝应峰砂…………………………………………26

第八节??朝堂水……………………………………………27

第四章??具体操作………………………………………………27

第一节??杨盘的识别与操作………………………………27

第二节??点穴………………………………………………31

第三节??来龙证穴…………………………………………33

第四节??消砂、纳水………………………………………34

第五节??吉凶判断…………………………………………34

第六节??施工………………………………………………35

杨救贫风水术入门

中国风水，自“构木为巢”的原始风水杨救贫风水入门学，亦即原始建筑起，经历了群居的氏族风水，殷周的卜宅，秦汉的八宅相宅和相墓，被汉王充《论衡》中的《诘术篇》、《四讳篇》、《难岁篇》所檄，渐次衰落。至东晋的文学家训诂家，杰出的风水家郭璞集大成，撰《葬书》，被皇朝收为《禁中玉函秘术》，推行于皇宫。直至唐僖宗（公元880元）王仙芝起义，黄巢应之、破长安后，掌灵台地理，官至金紫光禄大夫的赣州杨筠松，为避乱，而携《禁中玉函秘术》即（郭璞《葬书》），逃回赣州杨仙岭，授徒传术，创立了郭扬古法风水术。推行于赣南，普及于江西，传遍于全中国。奠定了古代科学的正统的有系统理论、具体实践、操作规范化的中国风水术。好景不常杨救贫风水入门学，北宋仁宗年间，赣州王伋???????（1007-1073），至闽中复活八宅风水，相继南宋绍兴年间（1131-1162）理学家朱熹的高弟子蔡元定，首次误删误释郭璞《葬书》，错误的加入“气乘风则散，界水则止”的谬论，相继胡舜申进行郭扬曾古法风水术的“革新”，由玄窍关系增变为玄关窍关系，中国风水自此就玄学与科学分道扬镳了。

据《陔余丛考》载：“一曰江西之法”，肇于赣州杨筠松、曾文辿、赖大有、谢子逸辈，其为说主于形势……。一曰屋宇之法，始于闽中，至宋王亻及??乃大行，其为说主于星卦……”。其实江西之法，并非单独的主于形势，《葬书》说：“势为难，形次之，方又次之”。其中的“方”就是理气，（非星卦），因而是形法与理法并重，而理法为形法之次罢了。

至明清二代，所谓“风水术士”，纷纷撰书立说，把中国风水搞得乱七八糟，尤以明末的蒋大鸿名珂，字平阶，号宗阳子、云阳子，杜陵（今西安市东南）狂客，生于万历四十八年（1620）。清代沈竹礽，钱塘人，生于道光二十五年（1843）。民国年间的王则先，总合福建之法创三元大玄空“风水”术。竟由玄学“风水”，沦为江湖迷信“风水”了。其支系流派纷呈繁复，概列如下（如附表）。

第二节??何谓杨救贫风水？

?杨筠松风水术，是杨筠松于唐末僖宗时(864-888)掌灵台地理，为避黄巢起义，从长安(今西安)回到江西赣州石船山(今杨仙岭)：授徒传术的风水术。由于它发源于赣州，所以通称为赣州风水术。在全中国以至全世界各地都以赣州地理著称，就是这个道理。

????由于杨筠松的徒子徒孙绝大部分都是江西人，自南宋起特别是自明清以来，江西的风水师，纷纷撰书立说，在民间影响最大，因而杨筠松风水术又被称为江西地理术。

????其理论主导是东晋郭璞(276-324)所著《葬书》，即杨筠松从长安携回赣州，被皇朝禁锢八百余年的“禁中玉函”。杨筠松本《葬书》“乘生气”的主旨，在赣州建立一套有系统理论，有具体实践，操作规范化的风水术。其具体的代表是《青囊奥语》、(非《四库全书》收录的，蒋大鸿擅改的《青囊奥语》)因而，杨筠松风水术，从其本质说来，可称为郭(璞)杨(筠松)风水术。

杨筠松在赣州授徒有多少?是哪些人?由于南宋灭亡时-，赣南文史被元兵洗劫一空，是难以考究的。今查近代《地方志》及有关风水资料、：最靠得住的学徒仅曾文辿和刘江东二人。杨筠松授曾文辿的秘传资料《青囊奥语》，是根据《葬书》“乘生气”的理论主导，以“颠、颠倒”即七十二龙五行，龙水交会为实践原则。曾文辿撰《天玉经序》所述“八神四个一，八神四个二”，正是承其学，也是以七十二龙五行，龙水交会为风水实践的纲领。是共一鼻孔出气的。而刘江东，号白头，别名子陛，见道，漆腕，宗族排名渊则。据诸书载其著作有《三宝经》、《立锥赋》、《乘生秘宝经》……等。未见其书，不敢加以评论。故杨筠松风水术，可称为郭杨曾风水术。

郭杨曾风水术，在理法方面分为两种，即郭杨曾古法风水术和郭杨曾“新法”风水术。

????一、郭杨曾古法风水术：即杨筠松及其徒曾文山、刘江东亲自实践的，以郭璞《葬书》为理论主导，以杨筠松《青囊奥语》、曾文辿《天玉经序》为实践总纲，以七十二龙五行，龙水交会，内乘龙气，外接堂气，内外辨证，专论玄窍关系的风水术。

????二、郭杨曾“新法”风水术：古法风水术嫡传至厉伯韶代，(998-1022)前后，至南宋绍兴(1131-1162)年间，胡舜申融会朱熹的理学，将古法“革新”为“新法”，同时蔡元定误删误释郭璞《葬书》，加入“气乘风则散，界水则止”的谬论，违背乘生气的风水主旨，其主要错误是增加“向”上的吉凶，在某种情况下，就延误了内乘生气，外接堂气(环境气)。此一风水术，是论玄(龙)关(向)窍(水口)关系的风水术，即郭杨曾胡(舜申)风水术。

???《四库全书·提要》“……筠松不见于史傅，惟陈振孙《书录解题》载其名氏，宋史《艺文志》则但称为杨救贫，亦不详其始末，惟术家相传以为筠松名益，赣州人，掌灵台地理，官至金紫光禄大夫，广明(880)中遇黄巢犯阙，窃禁中《玉函秘术》以逃，后往来于虔州，无稽之谈，盖不足信也……。”

???《南安府志》“杨筠松，窦州人．僖宗(874-888)朝掌灵台地理事，官至金紫光禄大夫，黄巢破京城，乃断发入昆仑山，步龙后至虔州，以地理术行于世……卒于虔，葬雩中药口。

???《钦定古今图书集成》“杨筠松，字叔茂窦州人，寓江西，号救贫先生。作《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。”

????刘江东撰《三宝经序》“杨夫子名益，字筠松，别号长茂山左，窦州人，唐太和甲寅(834年)三月初八日生，自幼颖敏，通天文地理，壮年登第入朝，官拜金紫光禄大夫，知钦天监，掌灵台事，因黄巢寇京，朝建失守，开林库，窍取邱公所呈郭璞《青囊》，避难江南，至我虔州而来，为人卜葬，捷如影响，以致虔州防御使卢光稠，召葬其父，百日升节度使加平章流行事，遂据虔州称卢王。因失言于王，遂赐药酒。杨公知酒中有毒，乃用掩倾入怀中，走至于都药口与其毒冲入于心，遂卒葬其地。天佑三年(906)九月，寿七十有三，吁九卷《青囊》，从此失矣。幸余时为卢王参军，同邑人曾文辿从其门，稍详《青囊》口诀。余特著之于书，曰“天宝、至宝、家宝名为三室。更有《怀玉经》、《海底眼》为传家口诀云尔。”(此言不确，详拙作《葬书考》)

????江西兴国三僚《曾氏族谱·杨公仙师传略》载：“杨公仙师，祖籍山东窦州府人氏，父亲名叔贤，生三子，长曰筠翌、次日筠殡、三曰筠松，字益，号救贫，生于大唐中和甲寅年(按，系太和甲寅即834年)，三月初八日戌时，十七岁(850)登科第，宫拜金紫光禄大夫（按，唐宋为正三品，明清为一品）之职。掌管玉林玉库，至45岁(878年)，因黄巢之乱(874年王仙芝起义，875年黄巢应之，880年入长安)，志欲归隐山林，偶遇九天玄女(按，有甚么九天玄女，可证该《传略》是伪造。)?授以天文地理之术。遂携《玉库秘籍，弃职云游天下，至虔州之崇贤里(按，清宣统元年即公元1909年于都县黄金乡的崇贤里，是今天的宽田乡、葛坳乡、梓山乡、东溪乡、段屋乡、黄麟等六乡)黄禅寺，与吾祖文公邂逅于方丈之中……遂拜其为师……”(按，上述有说窦州人者，系清乾隆四十二年，赣州知府窦忻修《赣州府志》诸《地方志》称《赣州府志》为《窦志》，窦州为《窦志》所误)。