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    第四节“卦”的使用六十四卦,在预测时如何使用?

    第四节 “卦”的使用

    六十四卦,暨六十四个预测模型,在预测时如何使用?

    (一)梅花易数

    利用六十四卦的预测模型进行预测的方法,在历史上是不断发展充实的。

    早在《左传》、《国语》等史书中,就记载有当时人们的一些占卜预测实例。从中可以看出,那时的人们在运用六十四卦预测模型占测时,还没有什么固定程式,或直接使用《周易》的卦爻辞推断(《周易》原文里,对六十四卦的文字解释,叫“卦辞”;对每一爻的文字解释,叫“爻辞”),或是用卦象进行推断,有时又是根据当时的社会秩序、社会现象、人事伦理等来比附推断,方法可说是“灵活多样”、“不一而足”。

    随着历史的发展,逐渐出现了利用六十四卦预测的比较固定的预测模式,其中比较有名,影响也是最大的有两种,一就是“梅花易数”。

    这种方法的代表著作,就是前文所介绍的据传为北宋邵雍所著的《梅花易数》。

    “梅花易数”中的“梅花”二字,是缘于《梅花易数》记载的一则例子:邵雍(康节)一次在观赏梅花时,偶然看见麻雀在梅枝上争叫坠地,以易理推衍后,预言明日夜晚会有女子前来采折梅花,被园丁发觉而追逐,女子惊慌跌倒伤到腿脚。此预测现象果真在隔夜丝毫不差地得到验证,因此邵雍名闻于当时,大家将这种预测方法取名为“梅花易数”。

    将这种方法叫做“易数”,是因为古人本就把“易学”归于术数的范畴。

    术数,原是养生学术语,指调养、锻炼身体的方法。《黄帝内经素问·上古天真论》有:“法于阴阳,和于术数”之语。清代医家张隐庵注云:“术数者,调养精气之法也。”术数也泛指用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统。

    邵雍本是一代“易学”宗师,传为他所发明的预测方法,当然可以名为“易数”了。

    相传邵雍运用“梅花易数”每卦必中,屡试不爽。

    具体方法也简介一下:

    预测模型就是六十四卦,起卦方法多种多样(以后章节的“起卦方法”中详解,此处不赘述),当预测时起得某卦(指六十四个六画卦),将上下两个三画卦看成代表自身与其他事、物、象的两部分,代表自身的三画卦称“体卦”,另一三画卦叫做“用卦”。决断吉凶,就根据体用二卦和变化出的“互卦”、“变卦”(变卦在后文相关章节中详述;互卦在“健身爻数”中不用,所以就不作介绍了,有兴趣的朋友在易学水平提高后完全可以自己寻找资料来加以学习),结合预测时的具体环境,联系体卦、用卦所代表的相关类象,进行推测。

    就如前面说的那个“观梅占”: 辰年十二月十七日申时(相当于现在的下午3-5点),邵康节观梅见两雀相争,说了一句“不动不占,不因事不占。今二雀争枝坠地,怪也。”遂起卦占测。得了一个泽火革的卦,互卦是天风姤,变卦是泽山咸。

    元亨利贞 六爻起卦_六爻起卦_六爻起卦仪式

    邵康节根据起卦得来的“泽火革”以及衍化出的另两个模型“天风姤”和“泽山咸”,作出判断:

    “泽火革”中的上卦“兑”,是体卦,也代表少女,下卦“离”,代表“花”,少女“跑到”了花的上面,不是折花是什么?

    所以“泽火革”这个预测模型,就向邵雍宣示了这么一个场景。

    互卦代表事物的发展过程。少女攀上花树折花,接着会发生什么事呢?“天风姤”的上卦“乾”代表老人、老父——老年男子;下卦“巽”代表“草木茂秀之所,花果菜园”。这个老人“住”在草木丛生、鲜花灿烂的场所“上”,不是园丁还能是谁?

    邵康节是“见二雀争枝坠地”,所以根据互卦中的“乾”克“巽”(“乾”属“金”、“巽”属“木”,金克木。金、木,还有水、火、土,是中国人耳熟能详的著名的“五行”,五行,是对万物万事万象性质的总结划分),“巽”者,又代表女性,代表大腿,康节先生又据此判断“明晚当有女子折花六爻起卦仪式,园丁不知而逐之,女子失惊坠地,逐伤其股。”

    变卦“泽山咸”,代表事、物、象的终结。“泽山咸”的下卦是“艮”,“艮”的五行属土,生助上卦“兑”,“艮”有停止的含义,所以,断“知女子但被伤,而不至凶危也。”

    八卦类象代表的人、事、物、象及其丰富,俗语有云“八卦上可测天,下可侧地,中可测人”,其实就是八卦万物类象的概括说明。既然八卦代表的内容如此众多,那么在利用“梅花易数”的方法进行预测时,如何能够准确地“找出”适合的类象呢,邵康节“观梅占”的例子告诉了我们答案:就是要结合预测时的具体环境,大胆联想,进行预测。

    关于“梅花易数”的详细的预测方法,《梅花易数》一书有详尽介绍,未有掌握的易友如果有兴趣,可看此书研习。《梅花易数》的电子版本,网上下载也非常方便,百度搜索,就可找寻到。

    由于“健身爻数”不是利用“梅花易数”的方法进行强身健体,而是利用六十四卦预测的另一最有名的方法——六爻法【也叫纳甲法,西汉学者京房(前77—前37年)所创】来进行的,所以下面详细介绍“六爻法”的相关内容。

    (二)六爻法

    看了前面的章节,大家已经知道:六十四卦,每一卦都由六画组成。六画,即“▅▅”“▅ ▅”,独立出现时分别称为阳爻和阴爻,出现在六十四卦中时,就被称为六爻,“六爻法”名称即来源于此。

    六十四卦,每一卦从下往上数,第一画叫做“初爻”,第二画,叫“二爻”,依次往上,是“三爻”、“四爻”、“五爻”,最上一画可以叫做“六爻”,也可叫做“上爻”。

    《周易》中将数字“九”作为阳属性的象征,数字“六”作为阴属性的象征,所以六十四卦中的六个爻还可如此称呼:初九(初爻为阳爻)、九二、九三、九四、九五、上九,“九”均表示此爻是阳爻;初六、六二、六三、六四、六五、上六,“六”均是表示此爻是阴爻。例如:

    六爻起卦仪式_六爻起卦_元亨利贞 六爻起卦

    “六爻法”的预测方法和“梅花易数”所用的方法不同,不是仅仅靠阴阳爻组成的六十四个六画卦就可以预测了,“六爻法”还要添加进其余的一些预测符号,组成内容更为丰富的预测模型,来进行预测。

    六十四卦的每一个爻,都要配上相应的天干和地支。此种配法,又称“纳甲法”。天干以“甲”为首,故称“纳甲”。

    天干是指:甲(jiǎ)、乙(yǐ)、丙(bǐng)、丁(dīng)、戊(wù)、己(jǐ)、庚(gēng)、辛(xīn)、壬(rén)、癸(guǐ)十个文字,也可看成是十个符号;

    地支是指:子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)这十二个文字,同样也可以把这十二个文字看成符号。

    天干地支简称“干支”。

    有人认为,干支诞生之初,实际上就是地地道道的22个符号,犹如古代中国的阿拉伯数字,刚开始时被用来纪年以外,后来又被运用于表示方位,标示序号等等。

    干支是怎样诞生的呢?

    据说在公元前2697年,为了建立历法,中华始祖黄帝命史官大挠氏探察天地,探究五行(金木水火土),始作十天干和十二地支,相互配合成六十甲子用为纪历之符号。

    22个符号,之所以被称为“干支”,其意义来源于树木的“干枝”。凡皆树木,均有干枝,“干”者为竖,“枝”者为“横”,所以天干地支搭配,就犹如纵坐标与横坐标的搭配,古人说它们可以经纬天地。经,指的就是纵向;纬,指的就是横向。

    干支的出现在传说中还有另外的版本,不过神话色彩更浓。

    一说是蚩尤神扰乱天下,生灵涂炭,黄帝忧民之苦,与蚩尤在涿鹿之野大战不胜。黄帝斋戒沐浴、筑坛祀天、方丘礼地。上天降下十干、十二支。黄帝就将十天干圆布模仿天的形状,将十二地支方布模仿地的形状,然后战胜了蚩尤。后来大挠氏将十天干、十二地支分配成六十甲子,并把黄帝开国之时定为甲子年、甲子月、甲子日,甲子时。这是天干地支之由来。

    《山海经》中说:帝俊的妻子羲和生下了十日,另一个妻子常羲生下了十二月。现代人的理解是:帝俊之妻羲和占日,祭祀日,观测日,制订了十个天干;帝俊之妻常羲占月,祭祀月,观测月,制订了十二个地支。

    在神农架地区发现的汉族创世史诗《黑暗传》,是这样讲述天干地支的出现:混沌初开,天地初定,玄黄骑混沌兽出游,遇到女娲。女娲身边有两个肉包,里边分别装着十个男子和十二个女子。玄黄为他们分别起名,配夫妻,成阴阳。男的统称天干,女的则称地支(另一版本是女娲为天干地支取的名。“帝俊妻”及《黑暗传》的资料引自《天干地支起源考(兼述中国文字演化史)》,作者李守力)。

    天干地支的“发明”,神话版的解释,毕竟也只能是神话,究竟是不是大挠氏创造发明出了天干地支,真实的历史究竟如何,也许可知,也许后人已永不可晓,但不管如何,天干地支的出现,必定也是中国古代智者智慧的结晶。

    可能有许许多多的朋友认为,天干地支,本身就属于《周易》的范畴,这里其实需要补充说明一下。

    《周易》的成书年代为西周时期,“文王拘而演《周易》”的故事,讲的就是周文王(姬昌)被商纣王拘禁在羑里(yǒulǐ),将“上古时代”圣人伏羲通过体悟黄河之中出现的“龙马”上的图案(河图)并仰观天文、俯察地理、近取诸身、远取诸物而演绎出的“八卦”,进一步引申推衍,演变成了更能反映宇宙万物万事万象的存在、发展、变化、联系等的六十四卦的故事。

    《周易》的内容包括六十四卦,每卦有卦画、卦名、卦辞、爻名、爻辞。

    后来,晚年的孔子喜易,到了“韦编三绝”的地步(韦是熟牛皮;韦编:用熟牛皮做的绳子把竹简编连起来;三:概数,表示多次;绝:断。孔子为读《易》而多次翻断了编连竹简的皮绳),然后为《周易》写了“传”(zhuàn)。

    孔子为《周易》所作的传,有《彖》上下(彖:tuàn)、《象》上下、《系辞》上下(系:xì)、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》等,合称“十翼”,又称《易大传》。

    而我们现在看到的《周易》,包括了据传为文王所作的六十四卦的卦形符号与卦爻辞,这一部分内容称为“经”;还包括了孔子所作的“十翼”的内容,简称“传”。

    因为孔子为《周易》作“传”,所以后世儒家弟子尊《周易》为经。“经”即经典之著作也。

    《周易》最早也称《易》,后孔子作传后,方有“易经”之名,所以我们现在所说的《易经》,就是指的《周易》。

    而《周易》中,无论是“经”的部分,还是“传”的部分,都没有关于十天干和十二地支的内容。

    我们知道:《易经》是源于整体思维下的智慧结晶,六十四卦是反映宇宙万物万事万象的存在、发展、变化、联系的模型,而单单开初仅仅是纪年的单纯符号,为何能在“六爻法”中与六十四卦“嫁接”,进行“上测天、下测地、中测人”的预测呢?

    其实,易学发展到今天,天干地支已绝对不是22个仅能表示次序的符号了。与《易经》中的八卦一样,十天干与十二地支,实际上与宇宙万物万事万象,也“建立”了逐一对应的关系(当然,这种逐一对应属于一对多的对应),即也有了属于自己的“类象”。

    至于“建立”者,自然是自干支诞生以来,许许多多的对《易经》以及对由《易经》衍生出来的“术数”(都可归于易学的范畴)进行孜孜不倦的探索的众多研究者了——有满腹经纶的高官学者,也有可能名不见经传的平民布衣。

    干支的类象林林总总,也蔚为大观,因为“健身爻数”在使用时,干支的类象用到的不多,所以下面,我只作一些干支中与人体有关的一些象意的简介。

    有这样的口诀帮助我们记忆这些类象:

    ⑴甲头乙项丙肩求,丁心戊肋己属腹。庚是脐轮辛属股,壬胫癸足一身由——天干与身体外部的关系。

    ⑵甲胆乙肝丙小肠,丁心戊胃己脾乡。庚是大肠心属肺,膀胱三焦在壬方,若问肾水心包处,二者皆在癸中藏——天干与身体内部的关系。

    ⑶午头巳未两肩均,左右二膊是辰申。卯酉双肋寅戌腿,丑亥属脚子为阴——地支与身体外部的关系。

    ⑷子属膀胱水道耳,丑为胞肚及脾乡。寅胆发脉并两手,卯本十指内肝方。辰土为皮肩胸肋,巳面齿咽下为肛。午火精神司眼目,未土胃脘隔脊梁。申金大肠经络肺,酉中精血小肠藏。戌土命门腿踝足,亥水为头及肾囊——地支与身体内部的关系。

    干支的类象远远不止以上这些,不仅干支,诸如五行、九星、奇门、神煞、天星等等“术数”中所使用的许多预测符号,都是《易经》(即《周易》)里面没有涉及到的。

    虽然这夥多的符号在《易经》中甚至提都未曾被提到,但它们秉承《易经》中的思想却是完全一致的——符号具有多义性,能与宇宙万物万事万象产生逐一对应的关系,能说明万物万事万象之间的联系和作用,每一套符号也彼此构成一个完整的统一体!

    比如易学中的一个分支奇门遁甲,它所使用的几套符号:干支、九星、八门、八神,在《易经》中都难觅其踪影。但奇门遁甲的这每一套符号,却均可与宇宙万物万事万象产生逐一对应关系,这些表明天、地、人、“神”不同“层次”的符号,却又能构成一个统一整体,彼此配合,共同阐释某种存在、发展的情况。

    而且,奇门遁甲看似与《易经》无关,但只要稍稍对奇门遁甲有点了解的人都会知道:奇门遁甲的预测模型,和太极八卦图(先天八卦图——传为伏羲所画,前文有述)、后天八卦图(传说为文王所画),绝对脱离不了干系!

    实际上,几乎所有的“术数”,即使其预测模型、所使用预测符号,看似和《易经》没有关联,但它们所蕴含的对宇宙的认识、对万物万事万象的理解,却如出一辙。而且,几乎所有的“术数”,其本源,无不与河图、洛书(传说大禹治水时,有神龟出洛河,其背上所镌纹路展示出的图形)、伏羲八卦、文王八卦及《易经》,有着千丝万缕的联系!

    因此,从古至今流传下来的术数,方被今天许许多多的研究者、实践者、应用者合称为“易学”。

    不过当今仍然有不少的“权威”,最多只是认可对《易经》中的哲理进行研究的学问,这些“学问”,也能登上大雅之堂。但对“术数”之类的,却是不断挥舞着“大棒”,要将我等名之为“易学”的东东,全扫进他们自己建好的“历史的垃圾堆”。

    后天八卦图

    (后天是相对于伏羲的先天八卦——文王八卦的顺序与伏羲八卦不同)

    元亨利贞 六爻起卦_六爻起卦仪式_六爻起卦

    后天八卦掌诀图

    (“六爻法”运用八卦时讲究先天为体、后天为用,具体内容以后章节详述)

    “六爻法”将天干地支纳入预测模型,预测时主要根据每一爻纳入的天干地支之间的关系,结合原本六十四卦的类象信息进行预测,有时也可结合卦辞爻辞参断六爻起卦仪式,因此,它是在《易经》基础上重新发展起来的一种崭新的预测方法,被称为易占的“大宗之法”。

    至于“六爻法”将干支纳入别卦(六画卦)的每一爻,有没有道理,实践已经说明了一切。掌握了“六爻法”的人们,预测成功的例子举不胜举,足以说明这样的“粘连组合”的合理性。

    六十四卦和天干地支,都是“大一统”思想、“全体联系、影响”思想的认识产物,而且这些认识产物不是凭空臆测,是中国古代哲人经过对宇宙、自然、人类社会的长期观察、思考、总结、提炼、归纳整理而出的,所以即使不是出自一部经典,但它们在认识上的本质是一致的,将两种体系的符号“粘连、融合”在一起,是可行的。

    自然,此种“粘连”,肯定是要符合一定的规则,而且,要经得住实践的检验,才是最最重要的!

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