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    呼子易学思想易经卦序:把易经六十四卦放入一种框架结构中去考察易经候鸟法则论

    2023-08-16 13:04 标签: 六十四卦 八卦图 孔子 乾卦 后天八卦

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    呼子易学思想

    易经卦序:

    把易经六十四卦放入

    一种框架结构中去考察

    易经候鸟法则论。

    易经是中国人的生存方法和生活方式。

    易经是中国人的精神家园。

    易经是中国人的生死书。

    呼子易学体系(13)

    这里是【呼子易学思想·呼子先天易传】

    我们讨论易经。

    我们来考察易经的第二种框架。

    六十四卦先天卦序的框架建构

    我们由易经的先天卦序上,来考察易经的第二种框架建构。

    先来讲先天、后天概念。提出概念,就要解释概念、论证概念。这是西方的治学方法。中国古人治学、做学问,大约是不需要这么做的,也没有这个传统。但这不影响老子、孔子的伟大。就易学来讲,在易学范畴中首次开出后天说、先天说,孔圣人已是居功至伟。

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    易学中先天、后天两个概念,出自孔子《易传》中的的几句话:

    先天天弗违,后天奉天时。天尚弗违,况于人乎,况于鬼神乎!

    意思是:先天的东西,是天也不能违背的,后天只是跟着天在走。先天的东西,既然天都不能违背,那么,人也不能违背,鬼神也不能违背。

    有天地然后有万物,孔子在《序卦传》中使用的天的概念,指自然的天空。

    天尚弗违使用的天的概念,是指天命。

    先天的东西八卦预测下一卦是什么卦,够厉害的,天命、人、鬼神,都不能违背。

    《易传》中就这么简短的几句话,或者说只是一句话,很突兀,一点也没有更多的解释。不过,有一个背景,背景是讲八卦关系的几句话:

    天地定位,山泽通气,震巽相薄,水火不相射。

    这里的八卦是指八个单卦,不是八个单卦两两相重后的重卦。天地定位,即乾为天,坤为地;山泽通气,即艮为山,兑为泽;震巽相薄,即震为雷,巽为风;水火不相射,即坎为水,离为火。易经八个单卦的关系是:乾卦与坤卦相对应,艮卦与兑卦相对应,震卦与巽卦相对应,坎卦与离卦相对应。按照乾卦在南方,坤卦正北方,兑卦在东南方,艮卦在西北方,离卦在东方,坎卦在西方,震卦在东北方,巽卦在西南方,按照这样的顺序把八单卦排列出一个圆图,就是我们今天见到的三画卦的先天八卦图

    孔子在《易传》中给出的是先天八卦图,而在汉代首先出现并流行的是后天八卦图:坎在正北,离在正南,是坎离相对;乾在西北,巽在东南,是乾巽相对;兑在正西,震在正东,是震兑相对,坤在西南,艮在东北,是坤艮相对。后天八卦体系中,乾卦表示老父,坤卦表示老母,震卦表示长男,坎卦表示中男,艮卦表示少男,巽卦表示长女,离卦表示中女,兑卦表示少女。其对应关系就有了:老父对应长女,老母对应少男,长男对应少女,中男对应中女。排列成圆图后称作后天八卦图。在图上还可以看出,老父、长男、中男、少男居于一方,老母、长女、中女、少女居于一方。后天八卦图据说是周文王传下的八卦图,也称文王八卦图或直接称作文王八卦。

    这就要澄清一个事实,后天八卦或后天八卦图不是孔子所传,反而可以说孔子传下的是先天八卦图?

    先后天八卦图,以图的出现先后讲,是先有后天,而后才有先天。汉代出现后天图,宋代才出现先天图。把孔子“天地定位”那几句话绘制成图,一直要到了北宋初年才由一个叫陈抟的华山道士给绘制出来,陈抟绘制的不仅有八单卦的先天图,还有完整的易经六十四卦图,有圆图,还有方图,即伏羲先天六十四卦方圆图。

    陈抟绘制出这幅图,直至今日八卦预测下一卦是什么卦,还仅仅是一幅图,既没有人对它做出过完整完善的易理上的阐释,也没有人用,没人会用。易理阐释,即在理论意义上,卦理、卦义上,给讲出个道理来。什么?邵雍、梅花易数?邵雍讲,先天为体,后天为用。先天之体,为无用之用。至于数字起卦、时间起卦、外应起卦,是用方便法代替了汉代京房的撂铜钱,是起卦形式上的改变。一阳来复,冬至子之半,用的也依然是京房的十二消息卦,套不到方圆图卦序上去的。

    我们来试着讲?讲之前,我们要分辨一下这两幅图。

    朱熹在《周易本义》一书上给出的伏羲先天六十四卦方圆图,我们把它称作陈抟方圆图,我们修改过的伏羲先天六十四卦方圆图,称作呼子方圆图。方图没有动,圆图动了一半,圆图上乾、兑、离、震四宫做了变动。呼子方圆图圆图上添加了三层,给出了24节气和天干地支。24节气和天干地支,是易经用于预测必须有的硬件,同样也是易理阐释所必备的——我们在意一下这句话哦,某种意义上,离开24节气与天干地支的易理,是不完善的易理,就不可能是易经本身应有的易理。孔子《易传》中讲到几个卦时都讲“时义大矣哉”,我们不可不对此有深刻的超越孔子的领悟。

    呼子方圆图方图与圆图上的卦序是一样的。先天六十四卦卦序是分宫卦序,每八个卦一组,分出八组即八宫。我们称之为乾宫八卦、兑宫八卦、离宫八卦、震宫八卦、巽宫八卦、坎宫八卦、艮宫八卦、坤宫八卦。八宫六十四卦分别排布在圆图上与方图上,方图上,最下一排横排即乾宫八卦,依次是乾、夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰,第二横排是兑宫八卦,依序往上……圆图上,找到乾卦开始的地方,在下面。圆图整体方位是上南下北,左西右东,与现代地图的方位相反。乾卦在圆图下面,即在圆图北面,从乾卦开始,依次也是乾、夬、大有、大壮、需、大畜……乾、坤二卦,在0度与360度分界线上。

    圆图乾宫八卦对应节气惊蛰和春分,对应天干壬,对应地支子。惊蛰的蛰字下部是个虫字,没错,惊蛰这个节气就是指虫子。惊蛰时节,冬眠潜伏在地下的虫子感觉到了温度,就从地穴中爬出来,爬出来后又感觉到外面还冷,又惊恐地急急忙忙地爬回洞穴中去,这就叫惊蛰。天干的壬呢,就是妊娠怀孕的意思,加了个女字旁指的是人类,不加女字偏旁的壬,指这时候不只是人类受孕,也是其他一些物种的受孕繁殖。地支子,指孩子的子。

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    先天体系中的乾宫八卦,在给定了惊蛰、天干壬、地支子的时空背景下,给出的解释就应该是:

    乾:男人。

    夬:女人。易经六十四卦每一卦都是上下卦的组合。人们习惯上就其上下组合关系作出分析,忽略两卦组合间的内外关系分析,这一点一定要有所纠正,即易经六十四卦每一卦的上下卦关系,同时还要做内外关系对待。每一卦下卦都看作内卦,上卦都看作外卦。夬卦下卦乾卦为内卦为男人,兑卦上卦为外卦为女人,是说女人是从外面到里面来的,女方是从外面到南方家里来的,这就是人类的娶妻,形成人类的婚姻关系与家庭关系。

    大有:男女结合受孕后蝌蚪形状的胚胎,像是只有个大大的头部。

    大壮:胎儿四肢开始发育时的突出部分,也指骨质开始发育。我们的日常用语中说一个人有骨气,是说一个人有个性。一个人的个性就是在这时候出现并形成的。

    小畜:胎儿身体形成,有了人模人样。

    需:身体发育到了需要大量养分期。圆图需卦处在两个节气的分割点上,一个生命、一个人的先天性与后天性在此时形成。

    大畜:人体需要大量地完善其呼吸之气,呼吸功能。

    泰:胎儿落地离开母体独立成人。

    两种卦序,第一卦都是乾卦,都由乾卦开始,取象完全不同,孔子把乾卦对应自然的天空,先天体系把乾卦对应人,对应男人女人中的男人。

    或许我们应该记下一句话:易学即人学。

    易经是关于人的学问,易经的研究主题在于人,易经要揭示的是人、生命、人的命运与生死。乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八种自然地理、自然现象在生命形成期对生命形成造成直接影响,以及以24节气为标志的生命构造节律。易经体系中的时空关系仅限于地理与节气。易经从来不曾试图去揭示天地有无,宇宙起源,不曾去揭示太阳系几大行星之类,易经也不是物物有阴阳,万物有阴阳之类。我们讲什么是易经的时候,很有必要首先分辨什么是易经,什么不是易经。

    乾宫八卦讲一个生命的孕育,兑宫八卦讲一个生命完全独立为生命,我们考察了先天体系下易经六十四卦每一卦的卦义之后发现,易经讲一个生命的出现与形成,并不是从一个生命被孕育开始的,而是先讲一个生命之所以形成这个生命之前的背景条件,是从艮宫八卦开始,经历坤宫八卦后,才有乾宫八卦的男女结合和生命的受孕。这或许才是传说中有连山易、归藏易的本义:连山易在讲人的死亡,归藏易是讲对一个人死亡之后的处置,包括对其灵魂的安放。

    西方哲学讲,向死而生,人的出生是为了走向死亡?

    孔子的学生问孔子死亡的事,孔子说,不知生,焉知死。

    易经的回答是:不知死,焉知生。不懂得死亡的价值意义的人,不会懂得生。

    死大于生。死,当大事。中国传统习俗中,丧礼的规模与时长,远远大于对一个生命出生的庆典。

    这就是我们提出的,易经是中国人的生死书,易经讲的是中国人的生死观。不要认为圣经讲死亡,佛经讲死亡,早在近万年前易经就对死亡有深刻独到的认知。

    任何不讲死亡的典籍,都不能够作为一个民族的至尊圣典。

    死亡具有积极意义的一面,任何缺少死亡价值意义的经典,都不能够被称人类的精神家园。

    易经不讲人活着的时候?

    易经不讲人生,不论人生?

    现在我们可以给出先天、后天一个定义了:一个生命,一个人,出生之前为先天,出生之后为后天。易学的主体是人学,易经中的先后天概念,本应该界定在人的身上,如果引申于与人有关的事务:一个事务发生之前为先天,发生之后为后天。

    先后天关系:一个人的这一生为后天,父母是你的先天,你又是你的子女的先天。父母是子女的先天,也即一个人的后天形成另一个人的先天。这是先后天的互生互成关系,先后天的生生关系,先天中有后天,后天中有先天关系。

    易经不是不讲人生,不论人生,而是要通过这个人的一生,督查和考量一个人的父母实现、完成的先天任务,以及一个人在这一生中在形成新的先天因素上的价值意义。你做了什么,做了多少,负担了多少,倘或你根本没有负责任。我们可以将这一点称作“基督”——对生命价值意义的基本督查。人是先天因素的主体,先天因素的客体即是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。这是易经所体现的认知与本体的关系,也是中国哲学的根本。

    或者一个人发现自身处在一个劣质的生命链条上,他有权中断这一劣质生命链条。但易经更提倡的是在你的一生中能够改善和革新这个链条——这是易经的功用。

    我们讲,给易经六十四卦编制一种卦序,形成一种框架,不同的框架会引出不同的思想体系。孔子做到了,陈抟也为我们给出了这种可能。两种卦序相对照,结论果然大为不同。

    易学史意义上,我们首次给出了什么是先天、什么是后天的清晰定义。有天地然后有万物,有人,人接受教育,提高道德修养,做一个君子,不要做小人,以及君臣关系、父子关系、夫妻关系等,孔子的卦序明显属于一种后天卦序。孔子的卦序还明显地体现出他既已形成的儒家思想、伦理道德。这是不是说,孔子是在用他已经形成的儒家思想去理解和讲解易经,而不是本应该有的用大道之源的易经去反省和观照他的儒家思想。然而,天也不能违背,人也不能违背,鬼神也不能违背,孔子对先天的认知,已经精辟到了骨髓里。那么,为什么孔子留给我们的是后天卦序,而不是先天卦序呢?只有一种可能,在孔子发现易经的先天价值意义之前,他已经写下了他包括《序卦传》在内的《易传》的大部分。韦编三绝,孔子是晚年痴迷于易经的,岁月不饶人,孔子没有来得及阐述先天易理。

    是不是这样?会不会是这样?

    《论语学而》中记载孔子的话说,“加我数年,五十以学易,可以无大过”。我们直接把《学而》篇当作是讲学习的,五十以学易,讲学习易经的。孔子说,如果我能够在五十岁时开始学习易经,我就不会在易学上犯大错了。

    孔子在易学上犯了什么大错?

    孔子不告诉后人。

    我记得的是孔子还讲过,说后世怀疑我孔丘的学问的,可能就在我的易学方面。

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