《周易》是中国古代易学的奠基之作，是我们现在接触到的易学的发端。而以《道德经》为根本的道家学说，他与《周易》又怎样的联系呢？

今天我们就聊聊这个话题。

首先我们应该知道《周易》和《道德经》对于中华文化的影响就如同树根之于枝叶周易分哲学和命理吗，太阳之于万物，这两部经典著作可以看作是中华文化的根基。

《周易》是周文王时代所创，是周朝的指导性思想理论，而《道德经》的作者是李耳，他是周灵王时代的人物，距离周文王已经数百年。

所以，从逻辑上看，道家思想只能受到《周易》影响，而非反之。

那么，李耳是不是照搬了《周易》的内容呢？当然不是。

实际上，《道德经》所阐述的思想甚至与《周易》有很多相反的地方。

笼统的概括，《周易》更重视现实社会，强调刚强勇健，积极进取，在奋斗中学会面对各种挫折和磨难，最终实现胜利。

而《道德经》虽然也重视现实社会，但它从根本上来说讲究的“出世”，是退让，是韬光养晦，是抱残守缺，如果说《周易》是强劲阳刚的著作，那么《道德经》则偏阴柔。

当然，我们不否认两者都不具备的积极意义，《道德经》中以柔克刚，至阴生阳，以无为而有为，以退为进的思想是极有深度的，这一点与《周易》周而复始，否极泰来的思想一脉相承。

传说李耳出函谷关，作《道德经》，这就是道家学说的发端，而孔子曾问道李耳，因此儒家思想中有着明显的道家元素。

孔子重《周易》，为其作传，这就是我们现在看到的《易传》，《易传》中最核心的一个思想就是“一阴一阳谓之道”，它是第一次完整系统的将阴阳概念引入易学，并以此解释整个易学体系。

既然道家阴阳与儒家阴阳相通，而孔子之后易学又被阴阳体系所渗透，所以秦汉以后的易学和道家思想走向了高度融合。

到了唐宋时代周易分哲学和命理吗，随着陈抟等人出现，将河图洛书与易学连接，北宋时代的邵雍、周敦颐、程颐等人则发挥出了“太极无极”的概念，统摄中国古代哲学思想，道家和易学彻底合二为一，难分彼此了。

所以，我们从道家思想以及易学发展的脉络就能看出来，最初老子作《道德经》恐怕并非是为了继承《周易》思想，甚至可能是相反的。

但是，随着历史的发展，各派学说和思想不断融合，互相学习，后世学人将各派理论的精华杂糅，最终实现了中华文明的建立，儒释道三家莫不如是。