坤卦是一个纯阴卦，如果说乾卦代表的是刚健，那么坤卦代表的涵养、柔顺。坤卦的特点，集中体现为后来的老子的《道德经》。如果老子说继承了坤卦，那么孔子就是继承了乾卦，两者的思想旨趣。

我们前面说过，易经的整个逻辑，是象意的逻辑，是基于具象比拟建立起来的，从根本上说，孤阴不长，独阳不生，在易的逻辑之中，宇宙的发生是基于阴阳运动产生的。

其中阴那一面表达为涵养万物的差异性，阳那一面表达为天的意志的收敛性。两者相辅相成，才能缔造出万物，万物是负阴而抱阳。

按照易的运动逻辑，乾卦是纯阳，刚强无比，所以接下来他会发生到姤（底下加上一个阴爻），接着是遁（加两个阴爻）、否（三）、观（四个阴爻）、剥（五个阴爻）、坤（六个阴爻）。

坤，元亨，利牝⻢贞。君⼦有攸往，先迷得主。利西南得 朋，东北丧朋。安贞吉。

【译⽂】 坤，始⽣，亨通，有利于⺟⻢的正固。君⼦有所⾏ 动，倡先会迷失⽅向，随则会得到主⼈。西南⽅有得到朋友的利， 东北⽅有丧失朋友的利。安定守正吉祥。

【解】：这本来是卜卦形成的卦辞，牝马是母马（而老子往往用母牛作为象征），来体现出这里的阴性，坤卦以母马为象（表达为地，表示马可以日行千里），而乾卦以龙为象（表达为天）。而元亨，跟乾卦一直周易哲学坤卦，代表的是一种元始亨通之象，在坤卦这里表现为他是处于一种抚育万物，派生万物差异的作用。君子有行动，但是首先会迷惑（因为万物由阴阳而生，单纯的阴，只有开放性没有收敛性，没有目的和方向），但是只要能够顺从天道，就能获得正确的道路。安贞吉指的是，坤卦的阴性象征的柔顺，不张扬的状态，吉。

乾的正固是指道运⾏没有偏差永久不变，坤的正固是指保持⼀致永远契合⽆间。所以坤的“贞”⼜多了⼀层守常道⽽永久不变的意义。

彖⽈：⾄哉坤元，万物资⽣，乃顺承。坤厚载物，德合⽆疆。 含弘光⼤，品物咸亨。牝⻢地类，⾏地⽆疆，柔顺利贞。君⼦攸⾏， 先迷失道，顺得常。西南得朋，乃类⾏；东北丧朋，乃终有庆。 安贞吉，应地⽆疆。

【译⽂】 ⾄⼤⽆际呵，坤的始⽣作⽤，万物都借助它才能⽣成， 顺应道的运⾏。坤地深厚负载万物，道德博⼤相合，⽆边⽆ 际。包容⽆限⽽⼴⼤，各类事物都亨通。⺟⻢属地类，驰⾏⼤地没有 疆界，柔顺利于正固。君⼦有所⾏动，倡先会迷失道路，在随顺会 得到常规法则。西南⽅得到朋友，是伴随同类⽽⾏；东北⽅丧失朋 友，最终会有喜庆。安定守正的吉祥，是⽆边⽆际的地道相应。

【解】：这里是对其义理的分析，表达为坤卦抚育万物而不争。而坤不能为主倡先，西南是阴⽅，同类相伴，有朋友，但都是阴类，还是没有主⻣；⽽东北是阳⽅，失去同类朋友，却可得到阳为主⼈。

解释一下，为什么东北代表阳，而西南代表阴？这很显然是古人对于一年气候的把握。

如图所示，这个卦象，叫做十二壁挂图，这个图，实际上是二十四节气的模拟，是古人在中原地带某地，他通过反复地归纳总结形成一个这个地方的节气，通过这个卦象，来判断整个一年气候的消长，所以又称之为十二消息卦。

那么，我们可以看到，西南方（古代是上南下北，于是右上角顺着看），此时是阴气不断上升的过程，而东北风（即左下角顺着看）是阳气不断上升的过程。

⽈：地势坤，君⼦以厚德载物。

【译⽂】 地的形势就是坤。君⼦效法⼤地的品德，以深厚的道 德负载万物。

初履霜，坚冰⾄。

【译⽂】 脚下踏着霜，当知会有坚冰到来。

象⽈：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，⾄坚冰也。

【译⽂】 脚下踏着霜，当知会有坚冰到来，是因为霜是阴⽓刚开始凝聚。循着阴⽓凝聚的形势发展下去，就会有坚冰出现。

【解】初六这一卦，是乾卦最下面多了一个阴爻，形成了姤卦。这里显然指的是一年的秋分之后，天气变冷，出现了冰霜，这里象征着，人们应该要一叶落而知天下秋，能够谨慎。

六⼆：直⽅⼤，不习⽆不利。

【译⽂】 正直、⽅、⼴⼤，不重复，没有不利。

六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。

【译⽂】 六⼆的运动，正直⽽⽅。不重复没有不利，是地道⼴ ⼤。

【解】：这里说的是地的特点，地能够容纳万物于其中，表达的是地具有涵养性，能够具有一种差异性，这一爻是坤卦的主要内涵。

六三：含章可贞。或从王事，无成有终。

含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。

【译⽂】 蕴含⽂采，可守正固。或跟从君王做事，不以成功⾃ 居，最终会有好结果。

【译⽂】 蕴含⽂采可守正固，是待时⽽发；或跟从君王做事，不 以功⾃居有好结果，是智慧⼴⼤。

六三所表现的卦象，是否卦，

坤是下卦，所以坤表现为一种柔顺，顺应乾的象意，坤的三是“含章可贞”，不能显耀。他表达为地的一种特性，能够涵养万物却不争的状态，所以无成有终。他没有表面上的成就，但是他能够达到最高的状态。

六四：括囊；无咎，无誉。

括囊无咎，慎不害也。

【译⽂】 扎⼝袋，没有咎害，也没有荣誉。

扎⼝袋没有咎害，是谨慎不会有害。

这一爻，所代表的卦，应该是观卦，

观卦上面是巽，巽代表的绳子，这其实就是一个袋子的具象模拟。而这一爻，要说的是，防止祸从口出，这个袋子象征的就是嘴，要求能够韬光养晦，不要夸耀自己。

六五：黄裳，元吉。

黄裳元吉，文在中也。

【译文】⻩⾊下⾐，⼤吉⼤利。

⻩⾊下⾐，⼤吉⼤利，是⽂采在中。

【解】元吉是比大吉还要好的状态。而裳，指的是下衣。指的是保持在下的恭顺状态，暗自修饰自己，涵养自身，守正守中，而不要违背天道，则大吉大利。

上六：龙战于野，其血玄黄。

战龙于野，其道穷也。

⻰在郊野交战，其⾎⻘⻩混杂。

⻰在郊野交战，是因为到了穷途末路。

【解】：龙代表的阳，所以到了坤卦最后一爻，阴气达到了鼎盛，此时表达为阴阳交战，所以叫做龙战于野。龙代表的是阳的刚健，野代表的是乾。阴达到了鼎盛，也就达到了穷。而穷则变，变则通，通则久，此时他又会出现阴阳交战转换的状态。

用六：利永贞。

用六永贞，以大终也。

【译⽂】 ⽤⽼阴，利于永守正固。

【译⽂】 ⽤⽼阴，永守正固，是因为坤是⼤终。

《文言》曰：《坤》至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。

【译⽂】 坤阴是最为柔顺的，然⽽运⾏来却很刚健；是最为安 静的，但品德却是⽅正不邪。它是以乾阳为主导在随着运动，但却 有⾃⼰的常规。它包容万物，化⽣功能是⼴⼤⽆边的。坤阴的基本特 性是顺应吧！它顺应道⽽按季节运⾏。

积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰“履霜、坚冰至”，盖言顺也。

【译⽂】 积累善⾏的⼈家，必定会有多余的吉庆留给⼉孙代；积累恶⾏的⼈家，必定会有多余的灾祸留给⼉孙代。⾂⼦到了杀君王的地步，⼉⼦到了杀⽗亲的地步，都不是⼀朝⼀⼣的缘故，⽽是⻓期积累逐渐发展成这样的，是因为对这种恶性事件形成的因不能及早加以分辨⽽及时提防。《易经》上说“履霜，坚冰⾄”，说的就是这种沿着渐渐发展的趋势发展⽽成的。

“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大、不习无不利”，则不疑其所行也。

【译⽂】 直是指⼆的正直，⽅是合乎⼤义。君⼦习六⼆的⽘，也要以恭敬的态度使内保持正直，外在⾏为要合乎⼤义，⽅正合宜。树⽴了敬慎合乎⼤义的品德，就有了德⾏⽽不会孤⽴⽆援。六⼆⽘说“直⽅⼤，不习⽆不利”，是说有了这种品德，⾏为上就不会游疑不定，⾃然会把事情处理好。

阴虽有美“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道“无成”而代“有终”也。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰“括囊、无咎无誉”，盖言谨也。

【译⽂】 属于阴类的事物，虽然有美丽的⽂采，但要含蓄⽽不显耀，去随从君王成就功业，不能显⽰⾃⼰居于成功的地位。这是地的法则，也是妻⼦的法则，做⼈⾂的法则。地的法则就是不⾃居有功，⽽是忠实地代替，去完成的创始功能。

地变化，草⽊蕃。地闭，贤⼈隐。《易》⽈：“括囊，⽆咎⽆誉。”盖谨也。

【译⽂】 地变化，草⽊滋⻓蕃盛；地闭塞，贤⼈隐退。因此贤⼈在地闭塞的时势下，⽴⾝处世应当⼩谨慎。《周易》⾥说“括囊，⽆咎⽆誉”，是说要谨慎吧！

君子“黄”中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。

【译⽂】 君⼦处在这⼀⽘的时势下，应当按⽘的提⽰，保持⻩⾊的中正，通达事理，⽴⾝处世要摆正⾃⼰的地位。内充满美德就可畅达于⾝体的肢，举⼿投⾜⽆所不美。从⾃⾝再向外发挥，就可把美德扩展到事业上，这样就⼗分美好了。

【解】：这里被儒家可以解释为，黄中通理，指的是明明德。正位居体，表达为正身。而发于事业，便是外王的功夫。

阴疑于阳必“战”，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫“玄黄”者、天地之杂也。天玄而地黄。

【译⽂】 阴⽓被阳⽓猜疑，必然要发⽣争战。因为产⽣了阳⽓不 存在的嫌疑，所以⽘⾥要说到“⻰”，但上并没有离开阴的类别， 所以⽘⾥要说到“⾎”。⾄于说“⽞⻩”，那是地交杂的颜⾊，是 ⽞（⻘）⾊，地是⻩⾊。

【解】：由于上六周易哲学坤卦，是纯阴，于是人们会认为没有阳。但是无阴不阳，无阳不阴，所以周易作者点出来，这里面是有龙，并且有阴阳交战的状态存在。