1.两派六宗

《四库全书·易类》：“《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也；一变而为京、焦，入于禨祥；再变而为陈、邵，务穷造化。《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄；一变而胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事。《易》遂日启论端。此两派六宗，已相互攻驳。”

纪晓岚将研究《周易》的流派分为“两派六宗”。

两派指义理派和象数派；六宗指占卜宗、禨祥宗、造化宗、老庄宗、儒理宗、史事宗。

两派是大类，六宗是细分。

占卜、禨祥、造化三宗是象数派的分支，老庄、儒理、史事三宗是义理派的分支。

这个分类，将占卜做了区分。

用《周易》占卜的太卜遗法称为占卜宗（《左传》《国语》为代表）；

抛开《周易》文本只是借用易卦形式另造模型的占卜称为禨祥宗（京房、焦赣为代表）。

不从占卜角度，而是挖掘易卦象数内涵来探赜宇宙自然、社会历史变化的气数，称为造化宗（陈抟、邵雍为代表）。“

《易》遂不切于民用”的评价，表达了对后世纳甲、易图等象数研究的质疑。

老庄宗（王弼为代表）是以道家思想从思辨的哲学高度解释《周易》；

儒理宗（胡援、程颐、朱熹为代表) 是以儒家理念将《周易》哲学化（理学）。

史事宗（李光、杨万里为代表）是用史事说《易》。

李光（泰发）《易辞•序》：“《易》之为书，凡以明人事，学者泥于象教，《易》几为无用之书。邦衡（胡铨）说《易》，真可与论天人之际。”近代胡朴安、顾颉刚等学者认为《周易》本身就是历史记录，与卜辞说形成了鲜明的对立。

事实上，无论是老庄宗、儒理宗，还是引史证易的史事宗，都只是断取《周易》的一些表象信息来古为今用，建构自己的认识体系，实现自己的意图。更不用说视《周易》文本为可有可无的象数派了。

“两派六宗”，只有“史事宗”与《周易》的创作意旨接近。但即使同样以“史事”的视角，历代的思路也有很大差异。

2.以史证《易》的“史事宗”

纪晓岚说的“史事宗”主要是指李光、杨万里为代表的以史证《易》的流派。

其基点是认为卦爻辞是一个个历史故事的记录或者提炼，所以可以从历史故事的角度解说或者用同构的历史事例加以说明。

其本质是用通俗化的比喻进行讲授和阐说。

其进步之处在于排除了爻辞源于卜筮这个八卦解《易》的历史误区。

其不足之处是没有认识到《周易》一书是在讲述一段完整的历史，而是与卜筮说类似，认为《周易》是一个个独立小故事的汇编。

卦爻辞意义孤立，解释的自由度也就巨大，所以对于卦爻辞所蕴含的“史事”内容，各家说法也不相同。引用什么故事，完全依赖于的解读者主观理解和意图。

3.以史证《易》不是以史解《易》

以史证《易》仍然是以解读者为主，《周易》的内容如同面团一样可以随便揉捏，塑造成解读者期望的样子。

以史解《易》则是认定《周易》本身就是一部历史记录，于是努力去了解其历史背景、人物形象、故事内容、主题意旨等作品本来的面貌。

所以以史解《易》与以史证《易》性质截然不同。

《周易》一书的真正面目是周朝开国史，虽然以史证《易》看似离此只差一步，这一步却如天壤之别。

4.以史事观《易》有三个层面

第一个层面，就是“史事宗”那种，借用历史故事来阐说卦爻辞内涵。这是讲解的层面，“史事”只是解说着手中的道具。学者们一般称此为“以史证《易》”，其实这在逻辑上是不成立的，怎么可能用一些远古的或者后来发生的历史事例，证明某句卦爻辞本身就是那个意思呢？恰当的说法，笔者认为可以称之为“引史说《易》”。

第二个层面，以顾颉刚《周易卦爻辞中的故事》一文为代表，致力于挖掘《周易》中记载的真实历史事件。这是典故的层面，性质等同于文章中引用某个成语，以期达到言简意赅的效果。有些学者在挖掘典故时过于牵强，比如顾颉刚认为“丧牛于易”句是记录有易杀王亥的历史事件，郭沫若认为“中行”句是记录战国初期“中行氏”的故事。此类附会于解《易》是无益的。

第三个层面，以胡朴安《周易古史观》一书为代表，该书认为《周易》是一部记录远古先民发展史的古史书周易预测起源，时间从从草昧原始时代，一直到周成王时期。这种从《周易》本身层面入手，将《周易》视作一部系统的历史著作，从而去探寻卦爻辞之间线索联系的研究，是《周易》认识上的巨大进步。至此，经历三千年跋涉的传统易学，才算是找到了正途。

《周易》文本的系统性是显然的，虽然将《周易》视作一部完整史事记录的研究者在《周易》所记具体历史内容的认识上也有许多分歧，但这只是技术层面的问题了。

5.《周易》所引典故可证的只有六条

《周易》中具有典故性质的引用，笔者认为可以确证的有六条。

①帝乙归妹：商王帝乙把女儿嫁给文王姬昌的故事。出现在泰、归妹两卦。在泰卦比喻托付江山，在归妹卦比喻两国重归于好。

②王用亨于西山：《竹书纪年》：“（十二年）夏四月，王归于丰，飨于太庙。”“（十三年）荐殷于太庙，遂大封诸侯。”出现在随卦，表示大功告成。

③王用三驱：三驱是古王者田猎之制。出现在比卦，比喻文王仁德爱民。

④康侯用锡马蕃庶：康侯即周武王九弟姬封，初封于康，因参与平定三监之乱有功改封于殷商故都朝歌 ，建立卫国，所以又称卫康叔。姬封少年得志，其婚礼的盛况可想而知，必为当时美谈。周公摄政初年，姬封21岁，而《周易》是周公致政后所做，此时姬封早已大婚。此人物故事出现在晋卦，表示婚礼的盛大。

⑤箕子之明夷：箕子名胥余，是帝乙的弟弟，帝辛的叔父，官太师，封于箕。在商周交替之际，箕子仁义礼智信兼备，成为著名的贤者。此人物出现在明夷卦，表示明白事理、处事周到。

⑥高宗伐鬼方：殷高宗武丁讨伐鬼方，历经三年才取胜，堪称商代战况最惨烈、时间最长的一场战争。出现在既济卦，表示准备不足不要轻易用兵。

6.《周易》中叙述性质涉及的人物事件

由于《周易》本就是以商周之际的史事为行文线索的论著，所以除了成语典故性质的引用，书中难免还会出现一些叙事性的人物和历史事件。举例如下：

①坤上六：“龙战于野，其血玄黄。”这是描写牧野之战的惨烈。

②师上六：“大君有命，开国承家，小人勿用。”这是写帝辛对前线周族将士下达决战命令。

③履六三：“眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。”这是写周族将领的冒然行动触怒了帝辛。

④泰上六：“城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。”这是写文王去世。

⑤否九五：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”这是写文王交班。

否上九：“倾否，先否后喜。”这也是写文王去世。所谓先否后喜，化悲痛为力量也。对逝者之哀悼，对生者之勉励。

⑥同人九三：“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。”这是写孟津观兵后三年练兵备战的史事。

同人九五：“同人先号咷而后笑，大师克相遇。”这是写牧野之战商军倒戈的史事。

⑦随初九：“官有渝，贞吉。出门交有功。”这是写朝歌军民迎接武王入城的史事。《史记•周本纪》：“武王至商国，商国百姓咸待于郊。”与此遥相呼应。

⑧临“至于八月，有凶。”这是写武王灭商二年八月得重疾的史事。

⑨复上六：“迷复周易预测起源，凶，有灾眚。用行师，终有大败。以其国君，凶。至于十年，不克征。”这是写纣王失国的历史教训。

⑩未济九四：“震用伐鬼方，三年有赏于大国。”这是写文王以专征之权平定殷商边境得到帝辛的褒奖。

另外，离上九：“王用出征，有嘉折首”，记成王派周公平定三监之乱的故事；

升六四：“王用亨于岐山”，记姬昌收复岐山的故事；

困初六：“臀困于株木。入于幽谷，三岁不觌”，记姬昌被帝辛囚困的故事；

丰上六：“丰其屋，蔀其家。窥其户，阒其无人，三岁不见，凶”，记姬昌晚年离开都邑避难的故事；

巽九五：“贞吉，悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉”，记周族与商军艰苦谈判的故事。

以上史事描写，如同素描一般为我们展现了商周之际的历史图景。尤其是《周易》巽兑涣节中孚小过六卦关于文王晚年受挫隐居的情节，为我们填补了被后代史书隐去的这段史料空白。