２０ ０ ７ 年１２月第２ ４ 卷第４ 期陕西师范大学继续教育学报（ 西安）Ｊｏ ｕ ｍ ａ ｌ０ｆ ｎ ｍ ｈ ｅ ｒＥ ｄ ｕ ｃａ ｔｉ硼ｏ ｆｓｈ删［ １）【ｉＮ 叩ｍ ｌｕ ｎｉｖｅ鹞ｉｔｙＤ ｅｃ． ， ２０ ０ ｒ ７ｖ ０ １． ２４Ｎ ｏ ． ４浅谈中国古代神话传说中的原型彭琢（ 陕西师范大学公安处助理研究员西安７ １０ ０ ６ ２）摘要： 古代神话是反映古代人们对世界起源、 自然现象及社会生活的原始理解， 并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说。 它不是对现实生活的反映， 但每个神话又能在现实生活中找到它们的精神原型。 这些古代神话充分体现了劳动人民对自然力的斗争和对理想的追求， 也可以说， 神话故事就是古代人类企图认识自然， 征服自然的幻想故事。关键词： 古代神话； 愿望； 传说； 原型中图分类号： 匕０ ７ ． ２２文献标识码： Ａ 文章编号： １０ ０ ９ —３８ ２６ （ ２０ ０ ７ ）０ ４ 一０ ０ ５０ 一０ ２收稿日期： ２０ ｃｒ７ 一０ ４ —２８原型（ ａ ｒ ｃｈ ｅｔｙ ｐ 鹏）一词由希腊文ａ ｒ ｃｈ ｅ（ 最初的、 原始的” ）和ｔｙ ｐ 嘴（ 形式）组成。

原型在古希腊起初指模子或人工制品的最初形式， 印刷术发明后指排版用的字模（ 后来的铅字）， 属实用范畴的词语。 柏拉图用此词于哲学， 他从唯心主义出发使用之， 来指事物的理念本源。 理念便是客观事物的原型。 他说， 宇宙间的万物都是理念世界中的原型创造出来的。 这个概念经过荣格的重新阐释而被广泛运用。 荣格在《集体无意识的概念》 一文中说： “与集体无意识的思想不可分割的原型概念指的是心理中明确的形式的存在， 它们总是到处寻求表现。 神话学研究称之为‘母题：……” 是人类“本能自身的无意识形象” 和“本能行为的模式” 。古代神话产生的原因， 大致可从两方面来认识： 其一。它是远古人类在生产力和知识水平极为低下的时代， 为了解释神奇莫测的自然现象和社会想象而产生的。 正如鲁迅先生在《中国小说史略》 一文中所说， 因“昔者初民， 见天地万物， 变异不常， 其诸现象， 又出于人力所能以上， 则自造众说以解释之： 凡所解释， 今谓之神话。 ” 其二， 它是在人力不能征服自然的情况下， 通过神的力量来表达远古人民征服自然的愿望而产生的，正如马克思所说： “任何神话都是用想象或借助想象以征服自然力、 支配自然力。

把自然力加以形象化” 。 总之神话传说的原型是谁， 神话是在人类社会初期那种认识世界，改造世界的思维方式下产生的。 由此可知神话最初之起源实为远古人对世界万物中不可预知、 不可控制的神秘现象所做出的本能的解释和描述并表达自身的美好愿望。 而５０“迨神话演进， 则为中枢者渐近于人性， 凡所叙述， 今谓之传说。 传说之所道， 或为神性之人， 或为古英雄， 其奇才异能神勇为凡人所不及， 而由于天授， 或有天相者，简狄吞燕卵而生商神话传说的原型是谁， 刘媪得交龙而孕季， 皆其例也。 ” 通过以上可知神话与传说虽不同的， 但它们都较客观地反应出随着历史的推移， 远古人对世界的认知水平不断提高， 且真实反应出了当时人所面临的自然环境及意识形态。 神话传说中的主要人物身上则体现了原始人从漫长的生产活动过程（ 即创立美的过程）中逐渐积累起来的对自然的秩序、 规律， 如节奏、 次序、 韵律等的掌握、 熟悉、 运用， 同时这种活动也逐步使得外界的合规律性和主观的合目的性达到统一， 渐渐产生了最早的美的形成和审美感受。 最终原始人之间建立了“社会劳动” 关系， 人与人之间、 与外物之间产生了同构反应。 这种在直接的生产实践的活动基础上产生的同构反应经过历史的积累就成了每个民族特有的“原始积淀” 。

简言之， 原型是由思想和情感交织而成的并且反复出现的一种典型的社会文化心理结构， 本文即试从神话传说中所出现的一些人物身上找出中国民族的部分精神原型。一、 愚公移山精神远古之时， 远古人以群为单位居住在一起共同面对大自然这样一个强敌， 此时的自然环境极其恶劣， 然而他们却不仅不屈服反而有着征服自然的强烈愿望， 并且为了实现这个愿望他们一代一代、 生生不息地努力着， 而且在原古之万方数据