大道随性，易道随心。《系辞下传》云：“天地之大德曰生”……“生生之谓易”；其所谓在变化中生生无穷，即开物成务之理。 易中之道，乃求创造中变化常则。“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，”此皆归阴阳之道。故《说卦传》曰：“昔者圣人作易，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道曰仁与义；………”“易道”在老子的“道”中认为是其道所派生，阴阳之所以为道，道即阴阳的本属。

阴阳之本根为道，即老子所谓“有物混成、先天地生，寂兮寥兮，独立而不改、周行而不殆；”延至朱子则主张大化阴阳，理摄太极；一物一太极，譬如月散千江不可谓月已分矣。讲求物物各具一太极……而此诸太极又归于浑然整体。

董仲舒则以“元”为始，他认为由无乃有天地阴阳，而生成一切物。“惟圣人能属万物于一而系之元也。……元犹原也。……故原者为万物之本，而人之元在焉，安在乎？乃在乎天地之前”《春秋繁露》。此元即朱子的太极，易道的阴阳，老子的“先天地生”。

太极之说早见于《易传》继而承之推而广之实属北宋濂溪居士周敦颐。周子论“无极而太极，太极动而生阴阳。动极而静，静而生阳。静极复动，一动一静互为其根。分阴分阳两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土，五行顺布，四时行焉。五行一阴阳梅花易数和纳甲占法，阴阳一太极，太极本无极也。……乾道成男，坤道成女。二气交感化生万物，万物化生而变化无穷也。惟人，得其秀而最灵。形既成矣梅花易数和纳甲占法，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣”（太极图说）。无极与太极实为一体而名称有异。无极无形无状，此与易传“形而上之谓道”同出一辙。

周易的筮法作为易学类别之一，在运用观物取象，阴阳五行、纳甲爻辰的运算中，其中以六爻纳甲与梅花易数较为普遍。

易分无极，卦显体用。自汉代京房创立纳甲法以来，以钱代蓍，运用日月爻辰，飞伏六亲，分布干支五行于六十四卦，其以卦象为辅语言文字为主，抽象的推断事物的发展演变过程。至北宋易学家邵雍，则以太极为宇宙生成之根本，即世人所讲的“象数之学”。邵子以动静阴阳刚柔进退为根本之象，分洒与日月星辰，山川草木；阴晴寒暑风雨雷电、无不以象赋理，以理赋形，以象论数、象数之间顺逆往来。纳观天地收发六和；外观诸物内照一心。

邵子曰：“物之大者无若天地，然而亦有尽也。天之大阴阳尽矣。”周易的天地风雷水火山泽为八卦之象，而邵子却以眼耳鼻舌身意，色声香味触法熔炼心炉，而已象数尽之。“……天地之四象，刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象，八卦成矣。八卦相错，然后万物生焉。是故一分为二，而分为四，四分为八，八分十六，十六分三十二，三十二分六十四，故曰，分阴分阳，迭用柔刚，易立位而成章也；十分百，百分千，千分万，犹根在干，干之有枝，枝之有叶，愈大愈少，愈细愈繁。合之斯为一，衍之斯为万”（观物外篇）

夫子所言高屋建瓴一语中的！其易学思维一扫繁琐、讲求至简至易。宇宙之广，天地之大，人事之繁尽以“大一”盖之；倡导事物大千虽是万象纷纭，冠以太极而化，直指本根，由此开创了象数先河；《皇极经世》、《梅花易数》等惊世之作的传世，与后人一条坦途。梅花易数以象数为根，演化体用，语言文字为辅，多以形象思维为主。其所涉猎之广占断之神验，长令后人叹为观止。

依上所陈，可知梅花易数与六爻各有千秋。梅花易数的高深处“一用之体、百用之变”其所论前瞻性可谓催古拉朽，可惜一体百用实占之例却未曾得见。究之，大概是夫子恐窒人思维吧。拙见认为，在六爻纳甲预测中运用梅花易数的起卦方法，能使形象思维，抽象思维相互涵容交替。应以爻爻为体，爻爻为用；干支即象，象即干支，能知心外无物，物外无心，心物合一、象数无别，至此以达体用同源，旖旎铺展，汪洋辟阖。

由是可知，易学的思维模式大抵由形象、语言和文字组成。

一、“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。古人用八卦之象客观的囊括和反映了世间万物和人体自身的形象，从而认知世界。以形象的方式，“效”之、“象”之；

二、又曰：“八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣”。古人认为八卦能够以形象的方式，告知人们天地人事物的动变之理。在认识，文字和语言上有着异曲同工之美。通过六个爻位之间的“八卦相摩、刚柔相荡”，山泽通气也就是“图像”的雷风相博的模式，此正是形象思维的过程。

三、六爻通过刚柔变易，五行生化将事物动变之理表达出来“以拟诸其形容，象其物宜。”通过对客观事物的观察，进行形象思维的结果，就意味着通过形象思维可以把捉事理和预测未来。

四、“书不尽言，言不尽意”；“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神”。文字本身有其局限性，若文字的形象没有语言和声音的赋予，是十分支离僵化的。语言是象的形成和载体，而语言也不能尽其所有——将人的思想和客观事理全面表达。惟此，只有借助形象的东西才能够完成。正是古人所讲：尽象莫若言，尽言莫若象。

不难看出易学的思维模式以“大一”、即太极为本根，化阴阳，分四象，演八卦，画卦天地鸟兽之情状，集抽象思维，形象思维，逻辑思维，类比思维，灵性思维为一体的辩证思维方式。拙见所提出梅花易数与六爻纳甲相融是象与言的互补结合，“触类可以为其象，合意可以为其征”。于此，象数理占或许得知一二矣！