呼子易学思想

易经卦序：

把易经六十四卦放入

一种框架结构中去考察

易经候鸟法则论。

易经是中国人的生存方法和生活方式。

易经是中国人的精神家园。

易经是中国人的生死书。

呼子易学体系（13）

这里是【呼子易学思想·呼子先天易传】

我们讨论易经。

我们来考察易经的第二种框架。

六十四卦先天卦序的框架建构

我们由易经的先天卦序上，来考察易经的第二种框架建构。

先来讲先天、后天概念。提出概念，就要解释概念、论证概念。这是西方的治学方法。中国古人治学、做学问，大约是不需要这么做的，也没有这个传统。但这不影响老子、孔子的伟大。就易学来讲，在易学范畴中首次开出后天说、先天说，孔圣人已是居功至伟。

易学中先天、后天两个概念，出自孔子《易传》中的的几句话：

先天天弗违，后天奉天时。天尚弗违，况于人乎，况于鬼神乎！

意思是：先天的东西，是天也不能违背的，后天只是跟着天在走。先天的东西，既然天都不能违背，那么，人也不能违背，鬼神也不能违背。

有天地然后有万物，孔子在《序卦传》中使用的天的概念，指自然的天空。

天尚弗违使用的天的概念，是指天命。

先天的东西八卦预测下一卦是什么卦，够厉害的，天命、人、鬼神，都不能违背。

《易传》中就这么简短的几句话，或者说只是一句话，很突兀，一点也没有更多的解释。不过，有一个背景，背景是讲八卦关系的几句话：

天地定位，山泽通气，震巽相薄，水火不相射。

这里的八卦是指八个单卦，不是八个单卦两两相重后的重卦。天地定位，即乾为天，坤为地；山泽通气，即艮为山，兑为泽；震巽相薄，即震为雷，巽为风；水火不相射，即坎为水，离为火。易经八个单卦的关系是：乾卦与坤卦相对应，艮卦与兑卦相对应，震卦与巽卦相对应，坎卦与离卦相对应。按照乾卦在南方，坤卦正北方，兑卦在东南方，艮卦在西北方，离卦在东方，坎卦在西方，震卦在东北方，巽卦在西南方，按照这样的顺序把八单卦排列出一个圆图，就是我们今天见到的三画卦的先天八卦图。

孔子在《易传》中给出的是先天八卦图，而在汉代首先出现并流行的是后天八卦图：坎在正北，离在正南，是坎离相对；乾在西北，巽在东南，是乾巽相对；兑在正西，震在正东，是震兑相对，坤在西南，艮在东北，是坤艮相对。后天八卦体系中，乾卦表示老父，坤卦表示老母，震卦表示长男，坎卦表示中男，艮卦表示少男，巽卦表示长女，离卦表示中女，兑卦表示少女。其对应关系就有了：老父对应长女，老母对应少男，长男对应少女，中男对应中女。排列成圆图后称作后天八卦图。在图上还可以看出，老父、长男、中男、少男居于一方，老母、长女、中女、少女居于一方。后天八卦图据说是周文王传下的八卦图，也称文王八卦图或直接称作文王八卦。

这就要澄清一个事实，后天八卦或后天八卦图不是孔子所传，反而可以说孔子传下的是先天八卦图？

先后天八卦图，以图的出现先后讲，是先有后天，而后才有先天。汉代出现后天图，宋代才出现先天图。把孔子“天地定位”那几句话绘制成图，一直要到了北宋初年才由一个叫陈抟的华山道士给绘制出来，陈抟绘制的不仅有八单卦的先天图，还有完整的易经六十四卦图，有圆图，还有方图，即伏羲先天六十四卦方圆图。

陈抟绘制出这幅图，直至今日八卦预测下一卦是什么卦，还仅仅是一幅图，既没有人对它做出过完整完善的易理上的阐释，也没有人用，没人会用。易理阐释，即在理论意义上，卦理、卦义上，给讲出个道理来。什么？邵雍、梅花易数？邵雍讲，先天为体，后天为用。先天之体，为无用之用。至于数字起卦、时间起卦、外应起卦，是用方便法代替了汉代京房的撂铜钱，是起卦形式上的改变。一阳来复，冬至子之半，用的也依然是京房的十二消息卦，套不到方圆图卦序上去的。

我们来试着讲？讲之前，我们要分辨一下这两幅图。

朱熹在《周易本义》一书上给出的伏羲先天六十四卦方圆图，我们把它称作陈抟方圆图，我们修改过的伏羲先天六十四卦方圆图，称作呼子方圆图。方图没有动，圆图动了一半，圆图上乾、兑、离、震四宫做了变动。呼子方圆图圆图上添加了三层，给出了24节气和天干地支。24节气和天干地支，是易经用于预测必须有的硬件，同样也是易理阐释所必备的——我们在意一下这句话哦，某种意义上，离开24节气与天干地支的易理，是不完善的易理，就不可能是易经本身应有的易理。孔子《易传》中讲到几个卦时都讲“时义大矣哉”，我们不可不对此有深刻的超越孔子的领悟。

呼子方圆图方图与圆图上的卦序是一样的。先天六十四卦卦序是分宫卦序，每八个卦一组，分出八组即八宫。我们称之为乾宫八卦、兑宫八卦、离宫八卦、震宫八卦、巽宫八卦、坎宫八卦、艮宫八卦、坤宫八卦。八宫六十四卦分别排布在圆图上与方图上，方图上，最下一排横排即乾宫八卦，依次是乾、夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰，第二横排是兑宫八卦，依序往上……圆图上，找到乾卦开始的地方，在下面。圆图整体方位是上南下北，左西右东，与现代地图的方位相反。乾卦在圆图下面，即在圆图北面，从乾卦开始，依次也是乾、夬、大有、大壮、需、大畜……乾、坤二卦，在0度与360度分界线上。

圆图乾宫八卦对应节气惊蛰和春分，对应天干壬，对应地支子。惊蛰的蛰字下部是个虫字，没错，惊蛰这个节气就是指虫子。惊蛰时节，冬眠潜伏在地下的虫子感觉到了温度，就从地穴中爬出来，爬出来后又感觉到外面还冷，又惊恐地急急忙忙地爬回洞穴中去，这就叫惊蛰。天干的壬呢，就是妊娠怀孕的意思，加了个女字旁指的是人类，不加女字偏旁的壬，指这时候不只是人类受孕，也是其他一些物种的受孕繁殖。地支子，指孩子的子。

先天体系中的乾宫八卦，在给定了惊蛰、天干壬、地支子的时空背景下，给出的解释就应该是：

乾：男人。

夬：女人。易经六十四卦每一卦都是上下卦的组合。人们习惯上就其上下组合关系作出分析，忽略两卦组合间的内外关系分析，这一点一定要有所纠正，即易经六十四卦每一卦的上下卦关系，同时还要做内外关系对待。每一卦下卦都看作内卦，上卦都看作外卦。夬卦下卦乾卦为内卦为男人，兑卦上卦为外卦为女人，是说女人是从外面到里面来的，女方是从外面到南方家里来的，这就是人类的娶妻，形成人类的婚姻关系与家庭关系。

大有：男女结合受孕后蝌蚪形状的胚胎，像是只有个大大的头部。

大壮：胎儿四肢开始发育时的突出部分，也指骨质开始发育。我们的日常用语中说一个人有骨气，是说一个人有个性。一个人的个性就是在这时候出现并形成的。

小畜：胎儿身体形成，有了人模人样。

需：身体发育到了需要大量养分期。圆图需卦处在两个节气的分割点上，一个生命、一个人的先天性与后天性在此时形成。

大畜：人体需要大量地完善其呼吸之气，呼吸功能。

泰：胎儿落地离开母体独立成人。

两种卦序，第一卦都是乾卦，都由乾卦开始，取象完全不同，孔子把乾卦对应自然的天空，先天体系把乾卦对应人，对应男人女人中的男人。

或许我们应该记下一句话：易学即人学。

易经是关于人的学问，易经的研究主题在于人，易经要揭示的是人、生命、人的命运与生死。乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八种自然地理、自然现象在生命形成期对生命形成造成直接影响，以及以24节气为标志的生命构造节律。易经体系中的时空关系仅限于地理与节气。易经从来不曾试图去揭示天地有无，宇宙起源，不曾去揭示太阳系几大行星之类，易经也不是物物有阴阳，万物有阴阳之类。我们讲什么是易经的时候，很有必要首先分辨什么是易经，什么不是易经。

乾宫八卦讲一个生命的孕育，兑宫八卦讲一个生命完全独立为生命，我们考察了先天体系下易经六十四卦每一卦的卦义之后发现，易经讲一个生命的出现与形成，并不是从一个生命被孕育开始的，而是先讲一个生命之所以形成这个生命之前的背景条件，是从艮宫八卦开始，经历坤宫八卦后，才有乾宫八卦的男女结合和生命的受孕。这或许才是传说中有连山易、归藏易的本义：连山易在讲人的死亡，归藏易是讲对一个人死亡之后的处置，包括对其灵魂的安放。

西方哲学讲，向死而生，人的出生是为了走向死亡？

孔子的学生问孔子死亡的事，孔子说，不知生，焉知死。

易经的回答是：不知死，焉知生。不懂得死亡的价值意义的人，不会懂得生。

死大于生。死，当大事。中国传统习俗中，丧礼的规模与时长，远远大于对一个生命出生的庆典。

这就是我们提出的，易经是中国人的生死书，易经讲的是中国人的生死观。不要认为圣经讲死亡，佛经讲死亡，早在近万年前易经就对死亡有深刻独到的认知。

任何不讲死亡的典籍，都不能够作为一个民族的至尊圣典。

死亡具有积极意义的一面，任何缺少死亡价值意义的经典，都不能够被称人类的精神家园。

易经不讲人活着的时候？

易经不讲人生，不论人生？

现在我们可以给出先天、后天一个定义了：一个生命，一个人，出生之前为先天，出生之后为后天。易学的主体是人学，易经中的先后天概念，本应该界定在人的身上，如果引申于与人有关的事务：一个事务发生之前为先天，发生之后为后天。

先后天关系：一个人的这一生为后天，父母是你的先天，你又是你的子女的先天。父母是子女的先天，也即一个人的后天形成另一个人的先天。这是先后天的互生互成关系，先后天的生生关系，先天中有后天，后天中有先天关系。

易经不是不讲人生，不论人生，而是要通过这个人的一生，督查和考量一个人的父母实现、完成的先天任务，以及一个人在这一生中在形成新的先天因素上的价值意义。你做了什么，做了多少，负担了多少，倘或你根本没有负责任。我们可以将这一点称作“基督”——对生命价值意义的基本督查。人是先天因素的主体，先天因素的客体即是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。这是易经所体现的认知与本体的关系，也是中国哲学的根本。

或者一个人发现自身处在一个劣质的生命链条上，他有权中断这一劣质生命链条。但易经更提倡的是在你的一生中能够改善和革新这个链条——这是易经的功用。

我们讲，给易经六十四卦编制一种卦序，形成一种框架，不同的框架会引出不同的思想体系。孔子做到了，陈抟也为我们给出了这种可能。两种卦序相对照，结论果然大为不同。

易学史意义上，我们首次给出了什么是先天、什么是后天的清晰定义。有天地然后有万物，有人，人接受教育，提高道德修养，做一个君子，不要做小人，以及君臣关系、父子关系、夫妻关系等，孔子的卦序明显属于一种后天卦序。孔子的卦序还明显地体现出他既已形成的儒家思想、伦理道德。这是不是说，孔子是在用他已经形成的儒家思想去理解和讲解易经，而不是本应该有的用大道之源的易经去反省和观照他的儒家思想。然而，天也不能违背，人也不能违背，鬼神也不能违背，孔子对先天的认知，已经精辟到了骨髓里。那么，为什么孔子留给我们的是后天卦序，而不是先天卦序呢？只有一种可能，在孔子发现易经的先天价值意义之前，他已经写下了他包括《序卦传》在内的《易传》的大部分。韦编三绝，孔子是晚年痴迷于易经的，岁月不饶人，孔子没有来得及阐述先天易理。

是不是这样？会不会是这样？

《论语学而》中记载孔子的话说，“加我数年，五十以学易，可以无大过”。我们直接把《学而》篇当作是讲学习的，五十以学易，讲学习易经的。孔子说，如果我能够在五十岁时开始学习易经，我就不会在易学上犯大错了。

孔子在易学上犯了什么大错？

孔子不告诉后人。

我记得的是孔子还讲过，说后世怀疑我孔丘的学问的，可能就在我的易学方面。

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