在易学术数预测学中，有很多的术数门类，其中八字和六爻是在社会民间中影响比较广泛、比较流行、比较常用的二种预测术数，它们同属易学预测学的范围，但它们毕竟是两种不同的、有区别的预测方法和体系，各有其所长所短，以下略论之。

一、预测的时间跨度不同

四柱八字通常可以预测出一个人一生命运的大趋势和格局。可以比较准确预测出一个人一生命局的高低、事业的大小、社会地位名望、儿女婚姻家庭、重要的命运节点及人生命运的順逆吉凶祸福寿夭等情况。古人批八字一般排六个大运即六十花甲年。

即一个八字预测可以做到对一个人一生的大运、流年、流月等作出比较准确的预测。

而六爻预测的应期（时间）原则是：“远应年月，近应日时”，一个六爻占卜的时间跨度，往往要根据求测者意念来确定，其预测的最大时间跨度一般为十二年，因为十二年过后的地支是相同的。一般来讲，预测年内之事其应期可以精确到流月；预测月内之事其应期方可以精确到流日。当然，現在也有不少人用六爻预测终身卦，意图用六爻当八字预测用，来测一人的一生吉凶，不过，迄今为止还没有见有突破性进展。

二、预测的涉及面、针对性不同

八字预测的内容涉及面较广，几乎包含人生命运的方方面面，比如，性格、六亲、学业、工作、官运、财运、婚姻感情、健康疾病、顺逆福祸寿夭等等。

而六爻占卜的内容比较专一，侧重于一事一测（当然也可一测多事）即针对一件具体的事情预测，比如，这次高考我能考上自己理想的大学吗？我这次能升职成功吗？我与某某的恋爱能有結果吗？等等，所以说八字预测的涉及面较广，但六爻预测针对性更强，而且八字在命运之外的东西无法预测，而六爻就应用广泛多了，只要能意念的东西六爻基本都可预测。

如八字预测中，一般只能从大概上推断出福主适合做什么，不适合做什么，而六爻可以针对具体的人、事、物等。如在八字合婚中，八字预测可以回答福主适合找什么命局的对象，如：适合找命局中水或火比较旺的对象。但难以回答，我和甲到底成不成的问题？而六爻可以具体预测命主能不能与甲成婚。

再如，在事业工作发展方向的选择方面，单独一个人的八字预测，只能回答命主适宜从事五行属水的行业，如，水产、海洋运输、推销等类，而六爻则可以具体预测，我現在可不可以去干某项具体的工作等等。

而有些特定的事情预测，只能采用六爻的预测方式，比如，寻物寻人、预测某一行为的吉凶等。

综上所述，八字预测一个人命运的全面性方面优于六爻，而六爻对具体事项的推断强于八字，二者一长一短,一泛一具，一概一实，一略一确，二者結合正好取长补短，拾遗补缺，发挥综合优势,更好地预测吉凶，预测未来，让我们更好的科学决策，指导人生，以期趋吉避凶，幸福平安一生!

（这也是易学预测者，一般都要学习掌握这两种预测学的原因之一）

当然，八字和六爻还有诸多不同之处，本文只是拋砖引玉，以启初学者或欲预测者，理性客观的学习看待不同的预测术，选择更适合自己学习或求测的类型，毕竟有那么多的术数门类如堪輿风水、紫微斗數、奇门遁甲、大六壬、太乙神数等等，门类众多，术有专攻，不仅八字六爻，其它术数也各有其所长所短，阅者学者举一反三，可矣！

附录：袁树珊《星家十要》

先君子课读之暇，尝以医卜二学授阜曰：读书而达，固可身列庙堂，为苍生造福；读书而不达，亦可籍一艺以自立。昔贾谊有云：古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。良以卜可决疑，医可疗疾，同为民生日用所必需。阜资性椎鲁，赋命亦薄，未能读书上达，以慰先人。尚幸于医卜，少役心力。每读陈实功《医学十要》、张路玉《医家十戒》，不禁叹其存心之厚，立论之高，诚为医家宝筏。爱不揣谫陋，特仿其例，着《星家十要》，其宗旨不外司马季主与臣言忠、与子言孝之意。至于学问、廉洁二条，尤为扼要，质之同志，其不以余言为河汉乎。乙卯十月初一日，自记。

学问

长安赵展如中丞序《子平真诠》云：星命虽为小道，而所系大焉。近世术士，为糊口计，莫能深究其理，故学术多不精。学术不精，则信者寡。信者寡周易与四柱预测的区别，则非分之营求愈炽，而安命者愈希。君子忧之，观此可知学问之道，贵乎深究其理。然欲深究其理，宜多读书。不仅宜多读星命书，凡经、史、子、集，有关于星命学者，亦宜选读。既增学问，又益身心。用之行道，则吉凶了然，批谈不俗；用之律己，则行藏合理，人格自高。有心斯道者首当知此。

常变

赵展如中丞云：禄命之说，未必尽验，然验者常十之七八，其或因山川风土而小异，由门第世德而悬殊。又一行之善恶，一时之殃祥，忽焉转移于不知，此则常变之不同，造化之不测也。要其常理自不能废，而常人多不能逃，观此可知人之命运周易与四柱预测的区别，间有不验者，因常变不同也。常变之不同如此，但以常法绳之，安得不毫厘千里哉。为星家者，欲求事功圆满，万无一差，必须参以人情物理，询其山川风土，门第世德，以及生时之风雨晦明，而尤须鉴别其心术之善恶，处世之殃祥，然后定其富贵贫贱，寿天穷通，乃可合法。

言语

孔子曰：敏于事而慎于言。苏格拉底曰：天赋人以两耳两目一口，使人多闻多见而少言语，此皆寡言垂教者也。虽然，雄辩亦学问最要之事，故教育家之讲授，演说家之演说，皆非雄辩不为功。推而至于星卜家，亦何独不然。总之，言语之道，宜忠实，忌阿谀，宜雅驯，忌卑陋，宜从容，忌躁急，至于繁简得当，巨微脑点，尤为要诀。

敦品

孔子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。凡此四者，可以表示人之心术邪正，品行贤愚也。若不于此等处做工夫，而惟尚服之华美，陈设之精致，终不免为明达君子所轻视。故吾人欲知敦品，当以视听言动为本，衣服陈设为末。苟能如是，则信用远孚，声名振大，有不期而然者。此固尽人当知之理，为星家者，尤宜注意。

廉洁

孔子曰：见利思义。《曲礼》曰：临财毋苟得。盖顺取之财为义，逆取之财为苟得。尽我所长，忠告善道，而得报酬者，此为顺取；苟且塞责，伪言欺人，而得报酬者，此为逆取；顺取者，数虽钜亦不失其廉洁；逆取者，数虽少亦不免为贪污。吾人处世行道，当以廉洁自励，而以贪污为戒。

勤勉

司马季主曰：言忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子。又曰：其誉人也，不望其报；恶人也，不顾其怨，以便国家利众为务。故为政客言，当勉以忠君爱民，显祖流芳，如杨椒山诗云：男儿欲绘凌烟阁，第一功名不爱钱之类。为刑官言，当勉以虚心听讼，勿逞意气，如书云：罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不辜，宁失不经。欧阳修《泷冈阡表》云：求其生而不得，则死者与我皆无恨也之类。为武员言，当勉以身先士卒，捍卫国家。如曾子云：战阵无勇，非孝也。马援云：效命疆场，男儿幸事之类。为有老亲者言，当勉以色养无违，如孟郊诗云：谁言寸草心，报得三春晖。古诗云：万恶淫为首，百行孝为先之类。为有幼子者言，当劝其教养兼施，如古人云：子孙虽贤，不宜溺爱；子孙虽愚，亦贵读书之类。至于为富贵者，宜劝其学宽。为聪明者，宜劝其学厚。为士者，宜劝其敦品勤学。为农者，宜劝其尽力田畴。为工者，宜劝其专心技艺；为商者，宜劝其诚信无欺。此皆星家应尽之天职，不可不知。

警励

宁陵吕叔简曰：奔走营运则生活，安逸惰慢则死亡。盖生活为万事之根本，人无生活，则不能仰事父母，俯畜妻子，而亦不能保其生命也。故凡为失业之人推命，务劝其弃大就小，自营生活。尤须以先哲格言，求人不如求己，能屈始可能伸之义，反复开导之，万不可使其因循坐误，年复一年，致蹈闲居丧家之覆辙。古云：当局者迷，旁观者清，为星家者，能不尽力以警励之乎！

治生

孟子曰：有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为己。管子曰：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。如是观之，财产之关系于人，不亦大乎。故凡为人推命，当嘱其于得意时，撙节用度，力戒奢侈，以有余之资，多置恒产，免致失意时，一无凭借，而贻悔无穷。至于为纨裤子弟推命，又当劝其保守旧业。毋求急功，以免失败，此为星家必要之议论，不可不知。

济贫

孔子曰：一言而兴邦，一言而丧邦。言论之关系，不其大乎。故凡为贫困难堪之人推命，虽一生真无好运，亦不可直率说明，断绝其希望。须婉言曰：大富由命，小康由勤，君能勤勉职业，节省消费，他日又得某运以补助之，不难发达，此非虚伪阿谀，盖不如是不足以保其生命也。至于润笔，务宜壁谢。为星家者，不能以金钱济贫，已属憾事，又岂能吝此区区智识哉。

节义

宋弘曰：贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。先哲云：富不易妻。今人往往稍一得意，辄有屏妻宠妾之行为，不义孰甚焉。凡为此等人推命，务以婉词劝之，使其琴瑟调和，俾免家庭恶感，此星家应有之言论，亦大圣与人为善之微意也。若为育子而欲纳妾者，又当劝其慎择。至于孀妇改嫁，当察其贫富，及有无子息以为断。若家贫而无子息者，既无赡养，又无希望，不得已而再醮，姑置不论。若有子息，虽家贫亦当劝其茹苦含辛，抚孤守节。若家道饶余，即无子息，亦当劝其早立承嗣，固守节操，且可以古之节妇而得青史留芳，彤管扬休者，为之模范，使之坚定不移，而成美德。此为星家应尽之天职，亦维持风化之一端也。