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    何老师对易经的详细讲解、小组对爻辞的讨论

    2023-05-04 16:17 标签: 易经 易经六十四卦 周易八卦 文化 国学

    通过何老师对易经的详细讲解、小组对爻辞的讨论以及自己亲手绘制的六十四卦方圆图,我从一个对中国传统易经文化不是很了解的人变成了有浓厚兴趣并且可以将所学的应用到生活中的人。下面我将从自己现在对易经粗略的理解和易经在生活中的现实应用两方面谈一下自己的心得体会。《易经》是汉族传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源,是古代汉民族思想、智慧的结晶,被誉为“大道之源”、“百经之首”,《易经》阴阳和谐思想是我国传统文化的重要内容,其宗旨在于阐释宇宙阴阳刚柔动静的变化。《易经》是哲学,是自然哲学、社会哲学与人生哲学,乃中华文化之源之本之根,其中关于五行八卦的内容更是被后人用来作为“风水学”的重要依据。《易经》乃生变中和之道,乃顺逆进退、利弊得失、存亡生死之术,真正能代表中华五千年文明的,首为《易经》。1我认为《易经》讲的都是中国人骨子里很本质的东西,应该顺应这个规律去解决问题。老外“一就是一,二就是二”,但中国“一就是二,二就是一”,不会太过绝对,而是分场合看情况的。人生在世,有顺境,也有逆境。但无论顺境还是逆境,都会使人产生诸多困惑。我认为六十四卦实际上预设了人生的六十四种境遇模型周易夫妻风水,圣人巧妙地把解决人生困惑的答案,隐藏在卦辞和爻辞之中。

    因而,《易经》其实就是一套答疑解惑的方程式,身处顺境的人,容易得意忘形,如果不坚守正道,就不可能长顺久安。这是处世的态度,也是做人的准则。那么,身处逆境的人,又该怎么办呢?穷困潦倒的时候,即使是圣贤一类人,也很难取信于人,因为世道就是如此,人心就是如此。社会大环境恶劣败坏,圣人也很难有所作为,即便如此,还是要乐观,要看到光明,积极努力,发挥主观能动性。但摆脱困境一定要走正途,人在逆境之中,不能自暴自弃,而应正确地积极地寻求突破,方能取得成功。经》,我们应破除"五个误区",树立"五个新理念",即"五正":正名、正位、正源、正本、正意。对易文化,我们应继承、创新、丰富、发展,实现《易经》"四化":时代化、科学化、通俗化、世界化。2【】超级课程表的CEO余佳文虽然只是一个刚毕业的大学生,却对《易经》有自己的理解并将其应用到了公司管理上。他在面试时,经常问应聘者一个问题:“你爸偷了别人100块,你要不要去警察局举报他?”他直言:“那些说要的,我就把他否了。中国就是以孝为先,只因为100块就去举报你爸,就是不孝子。但如果问:你爸做了汉奸,要不要举报他?这时我需要你说'要',因为国难当头。

    忠孝不是绝对的,国泰安康时以孝为先,国难当头时忠大于孝。我需要我的员工懂得因时而为。”古老的易经被中国传统文化界定为最深刻也最有神秘性的文化源头,中国的知识分子和企业家一直以来都希望在易经里找到成功的密码。金源集团的总裁黄如论是这方面都集大成者,他一直坚持对《易经》进行研究,并把这种研究运用到自己的投资决策和经营管理中。在金源集团已经售馨的世纪城楼盘说明书上我们可以看到以下广告文字:“中国古代哲学中有风水理论,融会了自然科学,美学,人类学,社会学,伦理学等内容,讲求的是人和自然的和谐相生,以达到福禄寿喜的生活境界。印证世纪城在自然格局中的位置,负阴朝阳,背山傍水,加上风上水优越的自然条件,本就是一处无法多得的藏风聚气的宝地。”从这些文字看,黄如论的确在运用易经的风水理论,事实上,他不仅用这些神秘的理论说服客户,而且当作自己决策的指南针。在选择房地产开发的地段时,黄与其他的开发商明显不同,刚进北京的时候,黄如论在半年内几乎天天看地形,好多看似兴旺的地段,黄如论却不感兴趣,而别人不感兴趣的地段,他却在反复琢磨。世纪城以前是北京市有名的脏乱差的荒地,走进去两边都是坑坑洼洼,蚊子,苍蝇满天飞,黄如论来回走了几趟,连皮鞋都沤烂了。

    很多开发商连看都不看一眼,甚至市政府的规划都是考虑作为体育活动场所,并且存有争议,就这样一直搁置下来。黄如论经过周密的考察,认定这里风水好,果断决定把这里作为金源集团的开发地。易经博大精深,所谓有:天有乾地有坤,天有两仪地有两极,天有四像地有四季,阴阳对应相克相生。易道兼贯了天道、地道与人道,以阴阳太极之理,旁通统贯人与天地万物为一有机的和谐整体。3一切都有规律可循,这里面宇宙的奥秘有待于我们不懈地去研究和【】开发,我们现在能做的就是弘扬国粹,继承经典,吸收何老师毕生研究总结出来的易经智慧,简单快速地掌握宇宙和生命的密码,然后根据它的规律顺势而为,避免许多不该发生的悲剧,成就事业兴盛,家庭圆满的幸福人生。在经过亲身的体验后,我也衷心的希望中华民族的易经文化能在老一辈和我们新一辈正能量的努力下,发扬光大。【1】弓克,《易经乃中华文化之源之本之根》,北京联合大学学报(人文社会科学版),2011【3】李有梁,《易经讲演录》,湖南大学学报(社会科学版),2014,选报这门课程之前,我对周易可以说是一无所知,唯一有概念的理解那就是直接把“周易”翻译成“算命”,基于对预知未来的好奇心理和对风水之说的一贯兴趣,我申请选修了这门通识课。

    等到进入课堂,听到老师滔滔不绝地讲述它的博大精深,引领我开始走进周易精彩的世界后,我发现再单纯的把周易理解为算命,那实在是泯灭了它那历经数千年之沧桑,辉煌四海天下之灿烂。我惊异于其中蕴含的博大理念与浑然一体的庞大系统。总之,我是被它的魅力所吸引了,于是课后空余时间我又多出了一项新的爱好,了解周易,体会周易。《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象,上测天,下测地,中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段,并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符,那是因为这个理解正好有科学合理性,但就不能因为说它是科学的,只能当它是一种文化。毕竟是刚刚接触一段时日,我不可能一下子把那么深奥的学问了解得一清二楚,就简单的就我的理解谈谈我眼中的周易。《周易》堪称我国文化的源头。它的内容极其丰富,对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道,老庄学说,还是《孙子兵法》,抑是或《黄帝内经》,无不和《易经》有着密切的联系。一代大医孙思邈曾经说过:“不知易便不足以言知医。”《周易》在春秋战国时代得到进一步完善,是我国先人的集体创作,中华民族智慧的结晶。

    《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面,即使人们并没有意识到这一点,事实也是如此。孔子就说过人们“日用而不知”。今天,我们都还会说道某某人阴阳怪气,某某人又变卦了,或者扭转乾坤,否极泰来之类的口语和成语,而这些词汇都是直接从《易经》里我看《周易》,虽然没有看懂什么,也感悟到了其中有些为人的道理。象书中第一卦,“乾”卦,乾为天,说的是君子要效仿天的美德以“自强不息”,这是告戒我们做任何事,都要自始至终,不要半途而废;还说‘潜龙勿用’是说万事不要强出头,能办的就办,能做的就做,不能做的千万不要去做,通俗的解释就是说,枪打出头鸟。包括古时候说皇上是“九五之尊”,这是对乾卦第五 爻(发音:遥)的总结和概括,爻辞“飞龙在天”,所以用这个来 形容皇上。 “坤”卦,坤为地,是要我们效仿大地的美德“厚德 载物”。这是教我们做人要有博大和宽广的胸怀,做人不要斤斤计 较;“恒”卦,孔子在《周易》的系辞中说“夫妻之道,不可以不 久也,故授之以恒”,这是教我们知道,怎样做一对好夫妻,夫妻 的形成,就要持之以“恒”;还有“否极泰来”这个成语,也是来 自源于《周易》;《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是说世间的 事物“不能终否”,到了一定的程度,必然要往好的方面转化。

    “阴 极必反,阳极必至”的道理,是告诉我们,任何事只要持之以恒, 就有成功的希望。这也符合马克思主义哲学思想,事物的量变, 必然要达到质的变化。对于做人或做事而言,都要掌握“度”的 含义,万事都不要过“度”,过“度”后,一定要引起反方向的变 在《周易》这本书中,全书都在贯穿着一个“位”的概念。尤其是孔子为之作的系辞,对“位”的关系,有更多的阐述。主 要是说天尊地卑,君有“君”位,臣有臣“位”。包括每一个卦, 都有“位”的关系。虽说这是我们所批判的封建思想,但在今天 的社会来说,每时每刻,无处不在的都有对“位”的要求。所说 的做人要在“位”不越”位”,该说的要说,该做的要做,不该说 万不要胡说,不该做的千万不要去做,那样就会适得其反。这是我们做人和做事中很关键的一个环节。现在的企业都讲团队精神, 假如做人能把握好“度”与“位”的关系,人与人之间的关系就 能处理的很好,团队也一定会团结。 如果有人把《周易》单纯的 看成算命的书,我认为就是大错特错了。不错,《周易》涉及了算 命,但算命或预测,对于这本书来讲,它只是一个极小的方面。 《周易》能位于我国的五经之首,一定有它的道理。 《周易》不仅是作为一本占卜书而存在,更重要的是作为一本提高人的修养,促成天人合一境界的书而存在。

    面对混沌的宇宙, 面对无时,无刻,无处不在的错综复杂的矛盾,我们人类该如何 面对,认识,解决呢?《周易》首先提出它的中心思想,这个思 想可以概括成为太极思想,既阴阳混合的宏观存在。矛盾永远无 法彻底解决,但是我们可以维持一个宏观的平衡,“天人合一”不 过就是太极中阴阳暂时平衡的和谐状态。与此相对应,它重视生 命的意义,通过对个体生命的提倡与维护,推广到提倡维护人和 自然之间的和谐关系。他认为宇宙中的矛盾是恒久存在无法解决 的,但是人可以通过自我的调整“内外兼修”来维系矛盾的平静 和平衡。如何调整?《周易》给了人们一个榜样——“上善若水”。 这个观点在老子的《道德经》中有了更为详尽的阐发:“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心 故无尤。”具体解释就是:最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于 “道”。最善的人,居处最善于选择地方,心胸善于保持沉静而深 不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于恪守信用,为政 善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动 善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没 有过失,也就没有怨咎。

    今天的人们要想处理好人与人,人与社 会,人与自然的关系,就要像水学习,修身厚德,处于众人之下, 虚怀若谷,才能“海纳百川”;因为“与世无争”,所以“则天下 无人能与之争”也就能够“至柔者得天下”。所以,《易经系辞传》 则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业”。从这一点来讲,一个人道德 仁义的境界也决定着他未来发展的极限。 总之,以“自强不息,厚德载物”为精髓的易学思想奠定了中国传统文化的结构,使上下五千年的文明一脉相传,造就了博大精 深的中国文化。在物质文明高速发展,而人们的精神世界却日益 空虚浮躁的今天,《易经》为我们指明了修身的方向,也指明了成 功的道路。 起初,选择这门课,也是对《周易》比较感兴趣,但这种感兴趣也仅仅只是建立在不了解的基础上。其实,在真正上过这门课 之后,我才意识到真正要去彻底地了解《周易》是非常困难的。 可能在一般人眼里,《周易》的标签可能就是看风水,算命的。对 于之前不怎么了解《周易》的我来说,它可能是一门符号学或者 是一门玄学,简言之就是像一门学科或者一本书。在深入学习和 了解了《周易》之后,我所看到的是一种思维方式,一种世界观, 更是一种心境。

    我学习了《周易》后,体会到了组合变化的神奇。《周易》的“易”本身就是变化的意思。太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦, 而八卦其实只是三根线的断和连,再两两组合就有了六十四个卦。 再加上天干地支,五行,星宿等,这一次次的组合变化使得符号 越来越多。但神奇的是,仅仅这些居然已经足够反映我们生活的 世界了。无论是时间、方位、季节、颜色、身体各部分,甚至是 个性,都能被生动地表达出来。很难想象我们这个复杂且丰富多 彩的世界,居然可以被一些符号的组合变化就给表现出来了,这 也正是印证了一句话“一生二,二生三,三生万物”。人们通过这 些符号来重新看待我们,实际上,正是对世界有了深刻的认识, 才会了解世界的构成,才会懂得如何对世界进行方面的分割,这 其实就是智慧的体现。 我学习了《周易》后,体会到了我认为其的核心思想,就是平衡,确切的说应该是变化的平衡。平衡首先体现在八个卦象中。 有代表刚正和天的乾卦,就有代表包容和地的坤卦;有代表水的 坎卦,就有代表火的离卦;有代表空气震动的刮风的巽卦,就有 代表大地震动的地震的震卦;有代表高山的艮卦,就有代表沼泽 池塘的兑卦。再加上另一个层面:代表父母的乾坤,以及剩下的 少男到长男,少女到长女的六卦,组成了一个和谐的家庭,这不 得不说也是一种平衡。

    当然,这里说的平衡,仅仅是一对一,或 者是整体静态的平衡。《周易》中更多的,或者说最核心的应该是 变化的平衡。《周易》中有阴阳,阴阳相对,可从阴到阳,也可从 阳到阴;有时阴盛阳衰,有时阳盛阴衰。看一看八卦图,无论阴 阳如何变化,都不会跳出八卦的圆圈,而同时也不会使圆圈缩小,包括阳极必阴周易夫妻风水,阴极必阳,循环往复的过程,这应该就是一种变 化的平衡。这就好比一个人的经历。当一个人意气风发,高高在 上时,他必须要明白此时正是阳盛阴衰的时候,但同时也可能到 了阳极必阴的时候了,他必须要让自己先冷静下来,沉淀自己, 甚至蛰伏磨炼一段时间,否则突然地阳到阴的转变会摧毁他的心 智;同样的,当一个人诸事不顺,不断遭遇坎坷时,他必须坚持, 因为他应该知道阴极必阳,属于他的时代终将会来临。所以《周 易》的平衡,完全可以作为我们为人处世的准则,这不得不说是 《周易》的智慧所在。 我学习了《周易》后,体会到了中国传统的思维方式。西方人看世界,尽管每个人看到的世界可能是不同的,但西方人对于这 个世界是什么,有他们自己认为的客观的评价,或者说是一种标 准。但我们中国人看到的世界,并无标准。你看到的、感受到的 世界是什么样的,那世界就是什么样的。

    就像一场雨,当心情好 的时候,会认为这场雨酣畅淋漓;心情不好的时候,会认为这场 雨连绵不绝,好不讨厌!我想其根本应该是在模糊思维上,比如 如何判断吉凶。尽管分了地位、人位和天位,但每个爻位所影响 的程度也不同,有大有小,有多有少,但具体的定量比较是没有 的,只能靠人自己来决断。所以很多人会说这样不过是主观臆断, 没有令人信服的过程,但你同时也不能否认在过去数学这个需要 严密逻辑和理性的领域,我们中国人同样可以解决问题,这就是 中国人的思维方式的奇妙之处。西方的思维是世界是暂时被模糊 笼罩的,他们可以想办法通过科学和略逻辑推理来解释这个世界, 而对于无法解释的,西方的思维观点是科学还未发展到可以解决 这个问题的程度。而中国的思维方式是世界本身就是模糊的,的 确存在着某种联系,但这种联系也是模糊的。人类思维的极致是 模糊而 不是精确,正因为模糊,才蕴藏着活力和创造力。所以,我们中国人的思维讲究的是“悟”,你悟出的什么道理,全和你自身有关。 当然,我不会否认需要理性思维的洗礼,但其实绝对的理性,只 会使自己陷入矛盾。模糊的思维才能促使人们去思考各 种可能性,才会使人们将各种可能性之间的联系看得更透,这其实在一定程度上就是理性。

    我学习了《周易》后,体会到现代人对《周易》的解读太肤浅了。有的人只是把其视作是一本占卜书,而也有的人将其与现代 各种事务联系起来,供奉为理论基础。我想这两种都是不可取的。 《周易》不仅仅只是一本占卜书,它所承载的应该是中华文明的 精髓,它告诉了人们我们的祖先是通过什么样的方式去了解这个 世界的。另一方面,《周易》确实是与人们的生活息息相关,它其 中包含的哲理时至今日仍然为人们所受用。但其是一种思想,是 渗透到我们生活中去的,并不是现代社会的具体的方法论。而且, 将《周易》沾染上这种过分世俗的气息,也是不对的。“无用之大 用”,用来评价《周易》再合适不过了。

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