鳌山灯临高古代神话传说有哪些，又名“鳌山”“灯山”“彩山”。既是灯彩，为何取名“鳌山”？不仅因为形廓如山，还因为鳌山灯彩源于蓬莱仙山的神话传说而得名。早在古代文明形成时期，我们的祖先就留下了丰富的神话传说，它们在古代文明起源与形成的考古学研究当中发挥了至关重要的注疏和阐释作用。

（一）

2008年春，河南省濮阳县郎中乡东王海村出土了1596盏鳌山灯碗，均为黑色、白色陶瓷制品。经文物部门鉴定，灯碗属清代制品，系鳌山灯会告演时所用之盛器。王海村素有灯会习俗，每逢龙年举办一次。清光绪年间，这一节俗达到鼎盛，但在清朝灭亡后，因战乱和灾荒而失传。这批鳌山灯碗的出土，弥补了既有研究中器物考证之不足，为鳌山灯彩的文献和图像研究提供了实证，也为定州、秦淮、芦溪等地鳌山灯彩工艺和非遗传承研究提供了第一手资料。

《群英诗话》说：“鳌山灯，山也，结彩为之。”鳌山灯的艺术造型，多见于宋以来的文献记载。《宣和遗事》描绘了鳌山灯的宏大气势：“自冬至日，下手架造鳌山高灯，长一十六丈，阔二百六十五步。”《武林旧事》记录了鳌山灯中的珍品“苏灯”和“无骨灯”。苏灯者，“圈片大者径三四尺，皆五色琉璃所成，山水人物，花竹翎毛，种种奇妙俨然著色便面也”。无骨灯者，“福州所进，则纯用白玉，晃耀夺目，如清冰玉壶，爽彻心目”。汪元量有诗：“鳌山灯月照人嬉，宣德门前万玉姬。记得那年三五夜，快行擎驾倒行归。”描写了元夕夜观鳌山的繁盛景象。

至明代，成祖朱棣迁都北京，将扎灯技艺和秦淮风俗带入京师。明代历任君王重视鳌山灯会在民间的影响力，多次于午门外广场，扎制“鳌山万岁灯”。灯山沿袭宋制，以竹子、木材作为支架，悬挂放置各式各样花灯万余盏，粹集典故、传说、风俗、佳景于灯山之上，被誉为“灯中显贵”。鳌山灯下，百艺群工献艺，舞龙灯、耍狮子、玩旱船、扮杂技、走高跷的表演队伍依次出场，观者如潮，热闹非凡。然而，正如《酌中志》所言：“但火烛担惊，糜费甚巨，思及民瘼，实可惜焉。”永乐十三年正月之壬子，鳌山火发，此后元宵观鳌山不在午门举行，移至他处。

清朝吸取午门鳌山灯火的教训，对灯山进行了改良。一方面，沿袭元夕赐观鳌山、联句鳌山灯诗之元宵饮宴传统，于季冬交年时起至新正，在乾清宫安设鳌山灯。另一方面，又将清宫鳌山灯朝日常性、艺术性、观赏性发展，不再拘泥于元宵灯节习俗的框定。存世的大量清代档案显示，清宫鳌山灯在告演种类、艺术造型、故事内容、文化功能、审美意趣诸方面，更加凸显了民间文化的叙事内容和形式。

（二）

学界一般认为，东方蓬莱神话与西方昆仑神话构成了中国两大仙乡神话系统。早在汉代，既已形成“览观县圃，浮游蓬莱”的神圣格局。《山海经·海内北经》载，“蓬莱山在海中，大人之市在海中”。东晋郭璞注曰：“上有仙人宫室，皆以金玉为之，鸟兽尽白，望之如云，在渤海中也”。“蓬莱”被赋予“仙乡”“乐园”的象征意义。重新检视《楚辞》《列子》《列仙传》《海内十洲记》《拾遗记》等先秦以来的古籍文献可知，“大壑归墟”“巨鳌戴山”“龙伯钓鳌”等情节彼此关联。究其始源，“海中蓬莱”神话皆以“大壑归墟”的神奇伟力之变幻推动故事发展，“蓬莱”神话之神圣性，即在于仙山与大壑之间，“蓬莱”孕育着早期文明的初萌。

一般认为，鳌山灯彩的艺术原型取义《列子·汤问》。“龙伯钓鳌”典故记载：远在渤海之东几亿万里有“大壑”名曰“归墟”，“实惟无底之谷”，“八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉”。“大壑”中有“五山”，“五山之根无所连著，常随潮波上下往还”，“帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺强使巨鳌十五举首而戴之”。故事中的“大海”“大壑”“五山”“巨鳌”“大人”等多彩的神话元素，为后世巧妙运用，在“蔓延之戏”、鳌山灯会、盆景鳌山、元宵灯谜等艺术表现形式当中，葆有着原生文明的火种。

先秦古籍《楚辞·天问》既已援引“鳌负仙山”的典故发问：“鳌戴山拤，何以安之？”较为晚近的《古今图书集成·鳌图》《天问图·鳌戴山拤》等图像资料可与“鳌负仙山”典故互为印证。至迟于汉代，“鳌负仙山”之戏已经初具规模。汉《西京赋》载，平乐馆有“蔓延之戏”临高古代神话传说有哪些，《文选》薛综引《汉书》注之：“武帝作漫衍之戏也。神山崔巍，欻从背见。伪所作也。兽从东来，当观楼前。背上忽然出神山崔巍也。熊虎升而拿攫，猿狖超而高援，皆伪所作也。”“大兽”“神山崔巍”“欻从背见”“令负神山于背”之云云，可以清晰捕捉到鳌山灯彩的雏形。

所幸的是，当前存世的岁时风俗图恰好可与典籍文献互证互释。《明宪宗元宵行乐图》、《南都繁会图》和《上元灯彩图》均绘有鳌山灯棚。图卷直观可见“龙伯钓鳌”故事当中的典型形象和物像符号，灯山上有龙、凤、麒麟、鳌鱼、狮马、虾蟹、仙鹤等祥瑞之物，另有荷花、石榴、南瓜等寓意吉祥的文化符号。《红楼梦》第五十回，“芦雪庵争联即景诗暖香坞雅制春灯谜”，林黛玉所制灯谜为：“騄駬何劳缚紫绳？驰城逐堑势狰狞。主人指示风雷动，鳌背三山独立名。”可见，时至清代，“龙伯钓鳌”典故仍在广为运用，其艺术再现之形式多种多样，并不拘泥于鳌山灯彩的告演。

（三）

过会盆景鳌山，是以盆景和鳌山灯巧妙结合的新的艺术形式。通过4份晚清《过会大盆景鳌山钱粮册》和1份嘉庆十年正月二十日档房《为女仙过会盆景应用铁拨齿本处向无办过式样骤难赶办咨复圆明园事》的研究，确信可知的是：造办处各作为其制作人物、花会、鸟兽、树木、瓜果、庙宇、山门、牌楼等景致，施以齿轮、转轴、托板等零件用于告演，另有抬歌、猴戏、竹马、打把势以及承应各会档登记在册。

若将钱粮册所载的承应会档名目与之对比，不难发现，过会大盆景当中所描画的场面、故事和人物与民间口头传统之走会逻辑内在一致，文化语境高度吻合。可见，清宫习俗与民间艺术构建了一套完整的知识谱系。

鳌山灯彩，从远古神话里走来，生动注解了先秦典籍中的“蓬莱”，也擘画出百姓心中“天下承平”“盛世繁华”的幸福愿景。（刘明）