前言

“数术”是古人知识构成的重要部分，随着时代的不断发展，数术思想中蕴含的科学思想逐渐分离出来，传统的“数术”逐渐让位于新出现的学术，“数术”在生产生活中的地位也在逐渐下降。

“数术”作为历史特定发展阶段所诞生的特殊文化现象和学术门类，对古代社会产生了深远影响，但在不同的历史时期，“数术”的内涵也不尽相同，随着时代的发展，“数术”中分离出的部分形成了专门的学科、方技体系。

一、数术的分类

1.风角和六日七分

风角和六日七分的来源相同，故将其纳入一种“术”来进行讨论，风角为候风之术，六日七分为卦象反映出来时间变化，即一卦为60日，一年365天需要6卦又7/30（即6*60+7/30），因此称之为六日七分。

2.遁甲

后汉书载：遁甲，推六甲之阴而隐遁也，今书七志有遁甲经。

3.七政

七政也称之为“七曜”，七政在后世的考证中，认为七政主要指的是日月五行之占，即“日、月、五星之政也”

4.元气

元气者，谓开辟阴阳之书也，而在河图中有较为详细的记载，而吕思勉也对此种说法给予来了肯定，认为元气指的是“元气闿阳为天”

5.逢占与日者

在汉书中提到了逢占，并对对逢占进行了解释，如“东方朔之逢占、覆射”，随后紧接着对其进行了解释，逢占即“逢人所问而占之也”。

6.挺专、须臾、孤虚之术

挺专也称为筳篿，根据《楚辞·离骚》记载，“筳，八段竹也。楚人名结草折竹曰专”，即通过竹子来进行占卜，但此种方法仅在楚地较为流行。

二、数术中的占卜体系

1、星气占卜

在整个占卜体系中，星气之占与天文类的关系最为密切，通常情况下都是依附于天文类而存在。

如在《甘石星经》、《淮南子》中都有对天文志的描绘，但它与时人所用的占卜有显著的区别，它属于更为宏观的占卜，直接根据星象的变化来观测吉凶祸福，即属于“象数”中的“象”。

在天文气象杂占中，与传统占卜不同的是其是靠占卜的书籍、占人的经验来进行占卜，而不是通过特定的占卜工具（如龟甲、蓍草等）来进行占卜。

云的解释按照当时的划分方式可以按照地域划分、按颜色划分、按形状划分，例如按区域划分可以分为齐、秦、楚、燕、韩、赵、魏、周、宋、郑、中山等。

《五星占》为当时官家的显学，其主要是通过金（即太白星）木（即岁星）水（即辰星）火（荧惑星）土（填星）五个星辰的变化规律来预测兵家的成败，如在《中国天文学史文集》中，记载了一个甲子中太白星的位置，从天文学的角度对其预测兵家成败的问题进行了解释。

2、式占

式占与星气之占不同的是为星气之占是通过星象与书籍、自身经验的对比来进行占卜，而式占则是通过“式”来实现的，即通过外部的工具来进行占卜。

但不同占卜方式用的工具也不尽相同，如按照式法可以分为太乙式、雷公式、六壬式等，而此类占卜方式多于天文算法相关，如六壬式在进行占卜时，其宇宙体系的构建参考了盖天说。

在对占卜体系进行布局时，上有圆盘似天穹，天空正中央为北斗七星，附近环绕二十八星宿，在地面为方盘，象征土地，土地上分列28星宿代表天干地支，与十二月神一一对应来，来实现占卜的目的。

3、择日与历忌

择日与历忌严格来说为式法中的一种，但其在经过长时间的发展之后形成了自身特有的风格体系的，如在传统的式占中，需要结合式法来进行判断，而择日与历忌则不需要依托式法便能够预测出吉凶，不必通过式法来实现。

择日的基本原理为列出禁忌之日，再对照禁忌来择日。如将每个月中的几天都列出来，讲清楚这几天宜如何，忌如何，后来发展为了专门的“月令”类图书，如《四民月令》，而择日中的宜忌在经过不断的发展之后，逐渐诞生了“月讳”的概念。

4、风角与五音

风角与五音最早为候风之学，风角的原理为通过风向的变化、气候冷暖的变化来对阴阳变化情况进行论述，而五音的原理为“五音占四方之风而定吉凶”。其中，无论是候风之学还是具体的风角与五音，都与天文历法有密切的联系。

5、龟卜与筮占

（1）龟卜

在中国古代史的“数术”领域中，龟卜与筮占为重要的组成部分，其是以龟甲、兽骨、占卜用的木棍作为媒介，达到天人沟通的目的。

但龟卜、筮占与前文提到的星气之占、式占、择日与历忌、风角与五音等有明显的不同，其余占卜类型具有一定实用性，而龟卜、筮占的出现则是与古人的原始崇拜、祭祀等相关。

（2）筮占

筮占与龟卜同样能达到占卜的效果，知识实现方式不同，分为了“登龟”、“取蓍”、“蓍龟”等。在占卜体系中，“筮”、“蓍”、“龟”、“卜”通常被放到同一纬度，代表了同一个意思。

其原因可能与商周时期已经基本固化的“决嫌疑、定犹与”有关，此外古人还认为“象数”、“数术”之间还相互依存、互为补充，因此两者通常结合使用，久而久之便没有显著区别。

6、杂占

（1）占梦

将占梦归为杂占中占比最大的一部分，认为占梦的重要性仅次于筮占。《周礼·春官宗伯》则是展现出了占梦的理念，如其中记载了“以日月星辰占六梦之吉凶”阐述了古人对梦境与占卜之间的联系的认知情况，其中“六梦”分别为正梦（即安稳）、噩梦（即惊愕）、思梦（不可描述之梦）、寐梦（可描述之梦）、喜梦（欢喜）、惧梦（恐惧）。

（2）厌劾妖祥

厌劾妖祥为驱鬼、辟邪之术，也属于数术的范畴，虽然较为偏门，但在当时社会中应用较为广泛，通常用作治病，在《华佗列传》中有类似的记载。此外，在《艺文志》中对厌劾妖祥的概念进行了界定，认为其是为应用广度仅次于占梦，为降妖之术。

（3）相术

数术中的相术为通过“相”来观察事物的整体特点，如结构、材质、位置、质量等来形成对事物的判断，因此相术也称为象数，其注重的是相和象。

以山川地形、房屋墓地为主的相术

此类相术多为相地形、宅院、墓地，例如《山海经》则对地形进行了阐述，与中国古代建筑学、地理历史学有密切联系。

以相人、相六畜为主的相术

此类相术形法类有所重叠，相人在古代的应用主要用于医疗、刑侦等方面，而相六畜的则用于动物治疗、畜牧等方面。

以相土为中心的相术

此类相术相的主要内容为相土、与农业联系密切，即通过相术来判断土壤适合种植何种农作物。

三、秦汉至唐宋数术思想的异动与变迁

在早期对数术的记载中，这一类的思想多用“数”、“术”、“技”等单音节的词来表示，而到战国时期才出现“数术”中的“方技”，截止到西汉时期才开始出现完整的“数术”一词。

第一阶段

“阴阳推步之学，往往见于坟记矣”，其中“坟记”指的是三坟五典，为经书类的总称，其中包含了《春秋》、《尚书》，含有阴阳五行、占卜推演的记载，此外“神经怪牒，玉策金绳”，范晔则认为其留存在“明灵之府”、“封于瑶坛”河洛择日法则，故一般来说不可见。

第二阶段

方术内容已经逐渐发生变化，“数术”的解释由之前不可言明之物逐渐有了清晰的范围，将其固定到了“河洛之文，龟龙之图，箕子之术，师旷之书，纬候之部，钤决之符”几个方面，而关于“河洛之文，龟龙之图”，《后汉书》中有注文的记载，因此认为“封滕于瑶坛之上”为一个合理的做法。

第三阶段

数术在两汉之际发展到顶峰，在唐宋之后已经发展为新的数术表现形式，传统的数术形式除了孤虚之外，《数术略》、《艺文志》都未曾提及，例如汉之后出现的风角、日者、逢占、六日七分等，虽然在唐宋之际出现、流行于世，但在汉代已经有了基本的雏形。

四、数术与其他学术思想的交融

数术在漫长的发展历史中，受到了古代主流思想儒学的影响，同时数术与象数中的“象数派”也存在诸多重合之处，即数术受到了儒学、象数的双重影响。

在秦汉至唐宋时期，由于《周易》的社会影响力，社会上的普罗大众容易将象数易学与数术混为一谈，这也导致了古代的数术或多或少的受到了易学的影响。

但对其进行深度的剖析，数术的发展并不是单纯受到整个易学的影响，而是仅仅受到了易学的一个分支的影响。

如易学可以分为“两派六宗”河洛择日法则，两派指的是义理派和象数派，六宗指的是老庄宗、儒理宗、史事宗、占卜宗、禨祥宗、造化宗，而数术仅仅受到了易学中象数派的影响。

数术者因为有一技之长，而“挟术数言人祸福，多游公卿之门”，而古人也知晓部分的数术者“言数术，以先生、处士自名。秃巾短褐，内结权幸，外走州邑”。

如北宋时期，数术者多攀附权贵，术士史延寿扣吕夷简家门，家丁认为其为江湖骗子而不开门，而史延寿称“彼来者，皆有求于相公。我无求，相公自欲见我耳。不开门，我竟还矣”，此类记载说明了宋人对数术者持相信态度。

持反对态度的人认为，儒学作为主流的社会意识形态，崇尚的是“顺天安命”，而数术者强调的则是通过算命来实现改命的目的，而这势必会引起儒学与数术的冲突。

总结

在“数术”的概念演进方面，大致经历了两个阶段，在魏晋之前，数术在时人的日常生活中发挥了重要作用，不同的数术种类发挥了不同的作用。

而在魏晋到隋唐时期，数术的社会地位开始下降，其中最明显的体现为数术开始受到官方的影响，分化为了官学与俗学，其也不再作为专门的目录出现在史书中，而变为子部的下属部分。

在古人视野中，“数术”在古人思想中发挥了重要作用。由于古人没有详细的学科划分观念，而“数术”也在古人的日常生活、行为逻辑、思想传承中发挥了重要作用。

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