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    《说卦传》解读——论《易经》的核心机密

    2023-07-25 12:05 标签: 八卦 万物 周易 先天 后天

    《说卦传》解读——论《易经》的核心机密:八经卦类象与古文字关系(说卦传1-6章解读)

    【提要】

    为什么说“乾为天,坤为地,震为雷,巽为风,坎为水,离为火,艮为山,兑为泽”?

    本文探讨的是《易经》最根本的、最核心的机密:

    一、破译八经卦卦符的初象(基本卦象):☰为天、☷为地、☳为雷、☴为风、☵为水、☲为火、☶为山、☱为泽。八卦初象是由经卦三爻的阴阳关系决定的。

    二、论述八经卦的卦德(基本属性、卦义):☰健、☷顺、☳动、☴入、☵陷、☲丽、☶止、☱说。经卦的卦名源自经卦的卦德。卦名的文字虽有变迁(《连山》《归藏》八卦卦名,帛书八卦卦名),但始终不离于经卦的卦德。

    三、阐述八卦类象与古文字的关系:八卦类象由初象和卦德所引申,还有因古文与卦符的关系而定。本节同时也是对《周易·说卦传》的解读。

    【正文】

    八卦类象由初象和卦德所引申,还有因古文与卦符的关系而定。

    本节同时也是对《周易·说卦传》的解读。

    《周易·说卦传》(章节划分按朱熹《周易本义》):

    【第一章】

    昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。

    【第二章】

    昔者圣人之作《易》也,将以顺性命之理,是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。兼三才而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章。

    【解读】

    《说卦传》第一章与第二章论述的是六画卦(别卦),与《系辞传》之说类似,而以下则是专论三画卦的八卦(经卦),以致人们普遍怀疑它是《系辞传》之文因错简而混入了《说卦传》。但是熹平石经《周易》(梁丘易)已是如此,梁丘易可追溯到田王孙和杨何师徒,又帛书《衷》篇也是一二三章相连,可见这两章的确属于《说卦传》。

    人们之所以想把《说卦传》第一章、第二章排除于《说卦传》之外,这是由于没有领悟其密义的缘故。《周易》六十四个六画卦(别卦)的结构有两个系统:一是“因而重之”的重卦系统,二是“兼三才而两之”的互卦系统。

    《说卦传》第一章是对《系辞传》大衍筮法一节的再延伸:

    大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰,五岁再闰,故再扐而后挂。乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十周易八卦中的五行属性,当万物之数也。是故,四营而成《易》,十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。

    “八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。”这是指将八卦上下重叠为六画卦。《系辞传》也说:

    八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。

    《说卦传》第一章强调六画卦是由八卦组成,经卦是小成,别卦是由经卦“引而伸之,触类而长”“因而重之”而大成。这就是重卦系统,它是《连山》《归藏》《周易》的基础体例。

    《说卦传》第二章则把六画卦的六个爻视为一个整体,“兼三才而两之”,初二爻为地,三四爻为人,五上爻为天,强调“《易》六画而成卦”“六位而成章”。《系辞传》也说:

    《易》之为书也,原始要终以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辩是与非,则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。二与四同功而异位,其善不同,二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。三与五同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜邪。

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    《易》之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六。六者非它也,三材之道也。道有变动,故曰爻;爻有等,故曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。

    这就是“兼三才而两之”的互卦系统,它主要使用于《周易》的爻辞的撰写,所谓“杂物撰德”也。互卦系统在《连山》《归藏》时期尚未成熟,当属于《周易》体例,是文王、周公演绎《周易》的新发明。《周易》的《大象传》与《彖传》是按“因而重之”的重卦系统演绎的,《周易》的爻辞以及《小象传》是按“兼三才而两之”的互卦系统演绎的。因此《说卦传》关于八经卦的初象、卦德、类象就是整个《周易》卦爻辞经文的基石。

    【第三章】

    天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。

    【第四章】

    雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之。

    【第五章】

    帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。万物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也。齐也者,言万物之絜齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也。圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰“致役乎坤”。兑,正秋也,万物之所说也,故曰“说言乎兑”。“战乎乾”,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰“劳乎坎”。艮,东北之卦也。万物之所成终而所成始也,故曰“成言乎艮”。

    【第六章】

    神也者,妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。

    【解读】

    《说卦传》第三章至第六章言先天八卦与后天八卦。笔者在《周易密钥》“伏羲、神农、黄帝先天八卦源流图证”一文中首次提出:《三易》(《连山》《归藏》《周易》)的六十四卦卦序以各自的先天八卦为宗旨,分别是神农先天八卦、黄帝先天八卦、伏羲先天八卦,观象系辞则遵循同一个后天八卦。

    “乾为天、为君、为父、为大赤、为辟、为卿、为马、为禾、为血卦。”马国翰曰:朱震《易丛说》、罗苹《路史注》。严可均曰:“此盖《说卦》文,殷《易》先有,非始《十翼》。”《玉烛宝典》卷五引《归藏易》:“离处彼南方,与日月同鄕。”这是《归藏易》使用后天八卦的明证。《三易》的卦辞解释观象系辞,取象也是一以贯之,只是随着时代变迁略有损益。

    《说卦传》历述自《连山》《归藏》以至于《周易》一以贯之的八经卦属性与八卦类象。金景芳研究《周易》70年,96岁时发现“《说卦传》是孔子是《周易》作传时,有意识地保存下来的《连山》《归藏》二易遗说”(金景芳《〈周易·系辞传〉新编详解》)。这些遗说《周易》还在继续使用。

    1.《说卦传》第三章

    天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。数往者顺,知来者逆,是故《易》逆数也。

    宋代邵雍首先发现了《说卦传》第三章为伏羲先天八卦。邵雍在其《皇极经世》之《先天象数第二》中云:

    天地定位一节,明伏羲八卦也。八卦者,明交相错,而成六十四卦也。数往者顺,若顺天而行,是左旋也,皆已生之卦也。故云数往也。知来者逆,若逆天而行,是右行也,皆未生之卦也。故曰:知来也。夫《易》之数,由逆而成矣。此一节直解图意,若逆知四时之谓也。

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    《周易本义》云:

    邵子曰:乾南、坤北、离东、坎西,震东北,兑东南,巽西南,艮西北。自震至乾为顺,自巽至坤为逆。

    民国尚秉和,当代刘大钧等考证汉代已有先天八卦,《西清古鉴》收录汉代先天八卦铜洗(详见《周易密钥》“先天八卦溯源”),邵雍则是易学史上明确破译先天八卦的第一人。

    读者只要知道上为阳下为阴、左为阳右为阴的法则,就会立刻领悟伏羲先天八卦图和伏羲先天六十四卦圆图,太极图本由先天八卦图演化而来,因其简单自然,故胡渭称太极图为“天地自然之图”(详见《周易密钥》“太极图与伏羲六十四卦演化之猜想”)。

    《说卦传》第三章,帛书易传《衷》篇对应为:

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    天地定立(位),〔山泽通气〕,火水相射,雷风相榑(薄),八卦相厝。数往者顺,知来者逆,故《易》逆数也。

    于豪亮先生据帛书《易》的卦序卦序做出帛书八卦图,李学勤先生据此做了修改:

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    这个图与彝族的八卦图完全一致,彝族八卦和帛书易八卦按“幼子承嗣宗法系”排列,不是出于偶然,而是与彝族的宗法制度相对应。《彝族源流》载:“在普天之下,父母靠幼子。”彝族八卦和帛书易八卦崇尚艮卦,艮为山,《连山易》六十四卦以艮为首,它的序卦法则以连山先天八卦为准则,神农又名连山氏,故曰神农先天八卦。(详见《周易密钥》“惊人发现:彝族八卦与帛书易同源”)

    朱震《汉上易传·卦图卷上》曰:“《归藏·初经》者,伏羲初画八卦因而重之者也。其经:初乾、初奭(坤)、初艮、初兑、初荦(坎)、初离、初釐(震)、初巽,卦皆六画,即此八卦也。八卦既重,爻在其中。薛氏(晋太尉参军薛贞)曰:‘昔神农氏既重为六十四卦,而《初经》更本包牺八卦成列而六十四具焉,神农氏因之也。’”

    又《丛说》曰:“考之《归藏》之书,其《初经》者,庖羲氏之本旨也,卦有初乾、初坤、初艮、初兑、初荦(坎也)、初离、初釐(震也)、初巽八卦,其卦皆六画。《周礼·大卜》:‘掌三易之法:一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》,其经卦皆八,其别皆六十四。’所谓‘经卦’,则《初经》之卦也。”

    愚按:《归藏》易到了晋代已经遗失,晋以后《归藏》辑文大都出自汲冢书的《易繇:阴阳卦》,晋人王隐在《晋书·武帝纪》中提到汲简中“古书有《易卦》,似《连山》《归藏》”,王隐并不能确定是《连山》还是《归藏》,窃以为所谓“《归藏·初经》”可能是《连山·初经》之误,正如晋太尉参军薛贞说“昔神农氏既重为六十四卦,而《初经》更本包牺八卦成列而六十四具焉,神农氏因之也。”《连山》为神农所创,故《初经》应属《连山》。

    据此我们可以大胆地推断,帛书《易》的卦序很可能是《连山》的卦序。

    2.《说卦传》第四章

    雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之。

    《说卦传》第四章文字妙在前四句用初象(基本卦象)连卦德,后四句用卦名连卦德。这说明雷风雨日四卦为一组,艮兑乾坤四卦为一组。初象雷风雨日与《周易》初象雷风水火不一致,卦德也有五个不一致(只有动、止、说与《周易》卦德同)。这说明第四章不属于《周易》体系,愚以为《说卦传》第四章叙述的是黄帝先天八卦图。黄帝先天八卦图即集安八卦图。集安八卦图1962年发现于吉林省集安市高句丽贵族墓葬五盔坟四号墓。

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    (图片来源:《安阳工学院学报》2004年第01期,郭志成:集安八卦图考)

    集安八卦图可以体现《说卦传》第四章“雷以动之,风以散之;雨以润之,日以晅之;艮以止之,兑以说之;乾以君之,坤以藏之”的经卦卦序。震巽坎离一组按顺时针,艮兑乾坤按逆时针,符合“数往者顺,知来者逆,故《易》逆数也。”故此图也是先天八卦图。

    《易纬·乾坤凿度·大象八》:“天乾,地坤,日离,月坎,风巽,雷震,山艮,泽兑”,卫元嵩《元包经传》八卦序:“太阴第一,太阳第二,少阴第三,少阳第四,仲阴第五,仲阳第六,孟阴第七,孟阳第八”(即太阴坤,太阳乾,少阴兑,少阳艮,仲阴离,仲阳坎,孟阴巽,孟阳震),二者都与集安八卦图符合。

    集安八卦崇尚坤卦,《周易说卦传》“坤以藏之”,坤、归也,故曰归藏,黄帝又名归藏氏,故曰黄帝先天八卦。它是《归藏易》六十四卦序卦的法则。(详见《周易密钥》“伏羲神农黄帝先天八卦源流图证”)

    3.《说卦传》第五章

    帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。万物出乎震,震东方也。齐乎巽,巽东南也。齐也者,言万物之絜齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也。圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰“致役乎坤”。兑,正秋也,万物之所说也,故曰“说言乎兑”。“战乎乾”,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰“劳乎坎”。艮,东北之卦也。万物之所成终而所成始也,故曰“成言乎艮”。

    《说卦传》第五章言后天八卦,邵雍云“此一节明文王八卦也”周易八卦中的五行属性,非也。愚以为《三易》共用一个后天八卦图,因为后天八卦表述八方时节,这个大自然的节律从远古至今都是一样的,故《说卦传》为《三易》所共有。

    “帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。”干宝《周礼注》引云:“此《连山》之易也。”罗泌《路史·发挥》亦云(马国翰《玉函山房辑佚书·连山易》)。《三易》共用同一个后天八卦,《周易·说卦传》曰“艮,东北之卦也。万物之所成终而所成始也,故曰‘成言乎艮’。”明言艮卦既为起始又为终点,夏历以寅月为正月,以丑为腊月,至今犹然。

    《说卦传》第五章言后天八卦的八方时节与功用,《文言传》所谓“后天而奉天时”,震为出,为正春(仲春)为东方,巽为齐为东南,离为见为南方,坤为役(养)为西南,兑为说为正秋(仲秋)为西方,乾为战,坎为劳为北方,艮为成。后天八卦以类似“极坐标”的模式把时间、空间、功用统一在一个图上,坐标原点是作为天地主体的人,这与西方数学的直角坐标和极坐标不同,后天八卦模型将主体客体放在了一起,所以更真实地反映了人与万物的关系。

    《正义》曰:“东北在寅丑之间,丑为前岁之末,寅为后岁之初,则是万物之所成终而所成始也。”可见后天八卦以夏历为准。

    班固《白虎通德论·礼乐》中引《乐记》曰:

    土曰埙、竹曰管、皮曰鼓、匏曰笙、丝曰弦、石曰磬、金曰钟、木曰柷敔。此谓八音也,法易八卦也,万物之数也。

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    埙,坎音也。管,艮音也。鼓,震音也。弦,离音也。钟,兑音也。柷敔,乾音也。

    《乐记》八音是按后天八卦排序:坎、艮、震、巽、离、坤、兑、乾。《乐记》一书为孔子再传弟子战国中期的公孙尼子所著,可见后天八卦先秦已在应用,非自宋人始。

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    (图片来源:《文献》1996年第01期,徐传武:八卦与八音如何相配)

    《易纬·乾凿度》:

    天地有春秋冬夏之节,故生四时。四时各有阴阳刚柔之分,故生八卦。八卦成列,天地之道立,雷风水火山泽之象定矣。

    其布散用事也,震生物于东方,位在二月。巽散之于东南,位在四月。离长之于南方,位在五月。坤养之于西南方,位在六月。兑收之于西方,位在八月。乾制之于西北方,位在十月。坎藏之于北方,位在十一月。艮终始之于东北方,位在十二月。

    八卦之气终,则四正四维之分明,生长收藏之道备,阴阳之体定,神明之德通,而万物各以其类成矣。

    《乾凿度》这一节是对《说卦传》先天八卦与后天八卦精确的解说。第一段言八卦源于历法,一年分四时八节也,八节即八卦。“八卦成列,天地之道立,雷风水火山泽之象定矣”,这是指先天八卦。第二段言后天八卦之时节与功用,这里使用了与《说卦传》第五章不同的名词,震生、巽散、离长、坤养、兑收、乾制、坎藏、艮终始。这里有《黄帝内经》五行思想的引入。第三段是总结,与第一段相呼应。

    五行与八卦都是源于古代历法,故后天八卦与五行有关系。如巽为木、离为火、坤为土、乾为金、坎为水,八卦中有五个卦与五行的属性方位符合,就说明了八卦与五行有关联,但也有区别,如西方兑为泽水,不属金,震、艮也没有明确的五行属性,这些说明八卦与五行仍然属于不同的两个理论系统。

    4.《说卦传》第六章

    神也者,妙万物而为言者也。

    动万物者莫疾乎雷,桡万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮。

    故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。

    《说卦传》第六章自然分成三段。第一段“神也者,妙万物而为言者也”。《系辞传》“阴阳不测之谓神”,阴阳即乾坤,“神”即乾坤阴阳变化,由于“神无方而《易》无体”,人只能通过万物的变化来体会和描述乾坤的妙用。

    第二段言这八个卦象之妙:八卦按照震雷、巽风、离火、兑泽、坎水、艮山的“后天而奉天时”的时节顺序影响万物,可谓妙也。第三段再言先天八卦:“故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。”这是对第三章“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射”的逆读,再加上第四章的“雷风雨日,艮兑乾坤”之序,一共说了三种先天八卦卦序,体现了“蓍之德圆而神”,“先天而天弗违”,“为道也屡迁”,“不可为典要”,“神无方而《易》无体”的大道之境。

    项安世言此章先指明“后天分治之序”,再揭示“先天相合之位”,李光地以为“此章合羲文卦位而总赞之”,第六章独不现乾坤二卦,盖乾坤为神妙之主,行无为之功也。第六章与前第三四五章环环相扣,紧密呼应,四个章节浑然一体。

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