梅花易数的源起，根据世传本所附的黄宗羲序（按：这也是后世伪托黄宗羲之名），邵康节先生在一段奇遇中得自一位隐者，之后在一次观梅雀相争的时候首次将其运用于取卦占断，因此名为“观梅数”，现则通称为“梅花易”或“梅花易数”。

以下逐段翻译黄宗羲序，以飨读者：

宋庆历中，康节邵先生隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在于易，忘乎其为寒暑也。犹以为未至，糊易于壁，心致而目玩焉，邃于易理，欲造易之数而未有征也。

宋庆历年间，康节先生隐居在山林里面，冬天不用暖炉，夏天也不用扇子，几乎完全忘记寒暑冷热。但如此用心还是觉得参透得不够，于是就把周易贴在墙壁上，心中有什么领略时就看着墙上的周易来玩赏，如此来精进自己的易理，但是，想要创造易数，却是没有办法成功。

一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投击之，鼠走而枕破。觉中有字，取视之：“此枕卖与贤人康节，某年月日某时，击鼠枕破。”先生怪而询之陶家梅花易数卦诗全文，其陶枕者曰：“昔一人手执《周易》憩坐，举枕其书，必此老也。今不至久矣。吾能识其家。”

有一天在午睡的时候，有一只老鼠走在前面，于是顺手拿起躺着的瓦制枕头丢过去打那只老鼠，结果老鼠跑了，枕头破了。但觉得枕头中好像有字，拿来一看，上面写着：“这个枕头卖给贤人康节，某年某月某日某时，因为拿去打老鼠而破掉。”康节先生觉得很奇怪，于是跑去询问卖这枕头的制陶店家老板，老板说：“以前有一个人拿着周易坐着休息，拿书当枕头，一定这位老头了。他已经很久没来这里了，不过我知道他家住在那里。”

先生偕陶往访焉，及门，则已不存矣，但遗书一册，谓其家人曰：“某年某月某时，有一秀士至吾家，可以此书授之，能终吾身后事矣。”其家以书授先生，先生阅之，乃易之文，并有诀例。推例演数，谓其人曰：“汝父存日，有白金置睡床西北窖中，可以营葬事。”其家如言，果得金。

于是康节先生带着陶枕前往去拜访那位老先生，到了他家之后，才知道他人已不在人世，但留下了一本书，并告诉他家人：“某年某月某日某时，会有一位读书人来到我们家，你们就把这本书送给他，然后就可以帮我办后事了。”因此他的家人就把书给了康节先生。先生一读，这是一本关于周易的书，里面还有要诀及实例。于是依照里面的实例还有易数推算之后，告诉他们家人说：“你老爸还活着的时候，有白金存放在睡床西北的地窖中，可以拿他来帮他办理埋葬之事。”老人家的家人依照康节先生指示去找，果然得到了白金。

先生受书以归，后观梅，以雀争胜布算，知次晚有邻人女折花，堕伤其股。其卜筮盖始于此，后世相传，遂名“观梅数”。

先生得到这本书之后回去，后来有一次在观看梅花时，看到麻雀在打架，以此来演算，知道隔天晚上邻居会有个女人折花，然后掉了下去伤到大腿。他的卜筮方法就是从这里开始的，因此后世就将这套卜筮方法叫做“观梅数”。

又后算落花之日，午时为马所践毁；又算西林寺额，知有阴人之祸。凡此皆所谓先天之数也，盖未得卦先得数也。以数起卦，故曰先天。

然后又算出了落花的日子，中午时会被马所践踏毁损；又以西林匾额推算出会有小人暗中作怪的祸害。凡此种种，都是“先天数”的卦例，因为还没得到卦就先得到数，用数来起卦，所以名叫“先天”。

若夫见老人有忧色，而知老人有食鱼之祸；见少年有喜色，卜而知有婚聘之喜；闻鸡鸣而知鸡必烹；听牛鸣而知牛当杀。凡此皆后天之数也。盖未得数，先得卦也。以卦起数，故曰后天。

至于像是见到老人面有忧色，然后知道老人吃鱼而梗到喉了；见到少年面有喜色而推断将有婚聘的喜事；听到鸡叫而知道鸡要被杀来煮了；听到牛在叫就知道牛应该要被宰了，诸如此类的取卦卦例，都是“后天之数”。这是因为还没得到数，就先得到卦，利用卦来起数，所以叫做后天。

一日，置一椅，以数推之，书椅底曰：“某年月日，当为仙客坐破之期。”果有道者来访，坐破其椅。仙客愧谢，先生曰：“物之成毁有数，岂足介意，且公神仙也，幸坐以示教。”因举椅下所书以验，道者愕然趣起，出忽不见。乃知数之妙，虽鬼神莫逃，而况于人乎？况于物乎？

有一天，放了一张椅子，然后用易数来推算，在椅子的底下写说：“某年某月某日，就是被仙客坐坏的时间。”果然那个时间有修道者来访，把椅子给坐破了。修道者很不好意思地陪罪，康节先生就说：“东西的形成和毁坏都有个数，这有什么好介意的。而且先生您是神仙呀！有幸能够坐一下来向我示教。”然后就举起椅子让修道人看底下所写的字作为验证，修道者很错愕的起来之后走了出去就忽然消失不见了。所以说，数理的奥妙，就算是鬼神也无法躲避，更何况是人？更何况是事物？

今传的《梅花易数》一书共分五卷，其中与64卦占法相关的只有前三卷，后两卷实为占字大全。其中第一卷主要是谈取卦法，以及象数易理的说明，但也谈到了很多卦例。第二卷则是详谈体用的理论与应用，第三卷则是关于占断之要诀的总整理。不过，三卷内容的安排并不是相当有系统与条理，说是一种“杂凑”也不为过。虽然在一些细节的原理说明上有些小地方全书不是很连贯，例如前面所谈到的关于“爻辞”用不用的问题。但就大方向来说，全书的占断原理算是相当清楚的。

梅花易特色

梅花易可说是继京房之后，占筮上的一大发明。首先，取卦法的创新，影响后世甚深。特别是先天数取卦法，几乎任何以三个数字来取卦的方法，都可说是源自于梅花易。而后天取卦法，则又是为八卦卦象的应用开了新路。

其次，就其占断法来说，梅花易可以说完美将五行生克融入了传统《周易》的八卦卦象。坊间以《易经》为名的占筮法之中，很多是与《周易》无甚关联的。虽然像火珠林法还是会强调卦爻辞的重要，宣称占断也要以卦爻辞所揭示的吉凶为主，但这在实际应用上可以直接当作没意义的一句话，这是因为两边是基于不同的原理与逻辑。

梅花易在理论上也宣称重卦爻辞，《占卜总决》就这么说：“大抵占卜之法，成卦之后，先看《周易》爻辞，以断吉凶。”“次看卦之体用，以论五行生克。”不过《先后天论》中这样说：“先天卦断吉凶，止以卦论，不甚用易之爻辞。后天则用爻辞，兼用卦辞。何也？盖先天者，未得卦，先得数，是未有易书，先有易理，辞前之易也，故不必用易书之辞，专以卦断。后天则以先得卦，必用卦画，辞后之易也。故用以爻之辞梅花易数卦诗全文，兼易卦辞以断之也。”

意思是说，只有后天卦才用爻辞，先天卦则不用爻辞。所谓先天卦是用数取卦的，而后天卦则是用象取卦。所以到底该不该用爻辞呢？五行生克与卦爻辞的吉凶论断在理论上本就是平行而没有交集的系统，若有冲突，也是正常的。若偶有相合，也是巧合。总观《梅花易数》的卦例中，爻辞相当少用，先后天卦例之中都只有一例是用爻辞的。虽然和其他占筮一样，爻辞在梅花易中的占断功能不大，但梅花易的占筮原理却是与《周易》原始的八卦取象紧密相关。

首先就其取卦法中，后天取卦法（就是以象来取卦），学者必需对于《周易》中的八卦卦象相当熟悉才能够运用。而在占筮上，虽然在吉凶的占断上梅花易用的是五行，但是对于未来的具体预测上，所运用的完全是《周易》的八卦取象法。因此，在学梅花易之前，一定要熟悉《周易》八卦的应用。再来看它的五行生克法，其实与清华简《筮法》的四季吉凶有些相通之处。

我们以春天为例，春天正是木旺火相水休金囚土废之季，因此属木的震巽及属火的离卦在春天都属于吉象，水（坎）与土（坤艮）都属于凶象。而在清华简中春天则以震巽大吉，属火的劳卦（坎）为小吉（按：清华简以坎为火离为水），而艮罗（离）为大凶。

总体来说，梅花易数在八卦卦象加入五行元素之后，让易卦中每一爻的吉凶法则更为简易而明确，而且随着清华简的出土，于古法似乎又有若合符节之处，因此可作为《周易》之辅翼。