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人类哲学的精髓体现于奇奥深邃的思辨特色，这是古今中外哲学史上的一个共同现象。中国的魏晋时期，学人于著书立说、论道谈玄之际，其思辨色彩之浓，也是冠绝一时的。这一点，我们在研讨王弼的易学思想时，不难获得至为突出的印证。

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在王弼论《易》的所有著述中，我们随处均可感受到他才华横溢的思辨力至强的论说。然而，最足以代表他的精神实质，最富有创见的学说，显然是他卓然崛起的崭新的易学理论——“得象忘言，得意忘象”之说。

站在易学发展史的角度分析，王弼“得意忘象”的提出，正与两汉以来充斥于学术界的言《易》必拘泥象数，刻意求象，反使《周易》本旨隐晦的积弊针锋相对。

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他极力强调把握《周易》象征哲学中的内在意义，而不是机械地处处寻讨一字一词的卦象依据。其说略见于他的《周易略例·明象》：

夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象周易哲学 简书，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也；重画以尽情，而画可忘也。

这段洋洋大论，反映了王弼“得象忘言，得意忘象”说的基本内涵，其反复衍说、再三推证，十分典型地展示出作者哲理思辨之雄厚实力。

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根据王弼的认识，《周易》的“象”（即卦画、爻画）是用来“出意”, 《周易》的“言”（即卦辞、爻辞）是用来“明象”。因此周易哲学 简书，可以“寻言以观象”、“寻象以观意”；得其象则“言”可忘，得其意则“象”可忘。

譬如《乾》卦初九之“言”（爻辞）为“潜龙勿用”，若知此爻之“象”为该卦下乾初画（即卦下第一条阳爻），则“潜龙勿用”这句比喻性之“言”可忘；知此爻之“意”指富有开创性的刚健元素初萌待发的情状，则借以表明此意的卦象、爻象亦并可忘。

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显然，王弼主张“忘言”、“忘象”的目的，并非根本否定卦爻辞（言）及卦象爻象（象）的应有作用，而是强调从整体上领会《易》旨的一种研《易》方法。

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既通过卦爻辞的喻示以理解卦画、爻画之象，又通过卦象、爻象的暗示以领悟某卦某爻内在的象征旨趣——这就是王弼“得象忘言，得意忘象”说的最终归宿。