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    风水堂:《易经》到底是什么?

    2024-01-27 17:03 标签: 易经 周易 易学 八卦 入门

    前言

    本期是“易经入坟”系列的开始,开始前有必要搞清楚一件事——大家心中的《易经》到底是什么?

    一提这个问题,有些人会想到占卜、算命、风水之类占卜预测的方法;有些人会想到八卦、六十四卦深奥的卦辞爻辞;有些人会想到科学哲学,以及各类为人处世道理……

    按大众的习惯,只要懂得其中一种都会被尊称一声“易经大师”。

    街头算命卜、风水看相的是易经大师,大学里的易学研究者是易经大师,各类论坛讲坛上易经讲师也是易经大师,甚至参禅悟道方外人士,也可以是易经大师。这些人做的事、说的话都不一样,却都有同一个“大师”头衔。

    这种匪夷所思的跨地域、跨领域、跨阶级现象,放在其他事物上很难理解。但放在易经上却习以为常。究其原因,是易经影响太大。

    群经之首、华夏之源的易经,本身就包含万千内涵,再加上数千年的解读和开发,已经融入到上上下下、各门各类之中。

    当一种学问能影响到全社会全阶层时,这就是一件无法避免的事。

    但对于一个想要学习易经的人来说,不弄清楚各类流派很容易多走弯路:你明明想学易经占卜预测,但买到一本全是讲道理的书。那即便把书翻烂了,却连基本的起卦起盘都学不到。

    你想要研究哲学道理、人文内涵,却买了一本算卦的书,你会看得云里雾里,连目录都看不太懂。

    所以易经想入门,得清楚要入哪道门!

    我个人比较注重逻辑和框架,所以我认为易经入门不是张口介绍几本书就能搞定。因为对于门外人来说,很难通过书名分辨流派。

    我看过不少易学入门推荐里介绍的书都很杂,基本是把一些易类热销书列举一下。推荐人可以在几分钟的视频里报菜单一样说出书名,学习的人却要花费很多原本就并不富裕的时间和热情,去看那些书。甚至可能在很久之后才能发现那本书里并没有自己的初心。

    这类的“入门推荐”说好听点是不够细心,说难听点是缺了大德。

    对于真正想学习的人,我的建议是尽量在前期多做些了解,才能在后面省下更多时间。

    这种前期准备起码要搞定三个方面的内容:

    一,易经流派;

    二,易经发展演变历史;

    三,各流派、各历史阶段的代表人物和代表作品;

    第一点是搞清楚我在学什么;第二点是为了搞清楚我想学的东西有哪些变化;第三点总结前两步后,找到适合自己的学习方法/书籍,省得陪了书钱还折了时间和热情,

    我会分三期来详细介绍这些内容,但这三期还算不上“易经入门”,只能说是“入门的入门”。但相信我,你看完这三期基本就有门路了。看完后再做点功课,那么学易从入门到入坟的大致路子应该都心中有数了。

    好了,废话说完,接下来进入正题——第一期,易学流派梳理。

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    01.易经的构成

    要了解易经流派,先要了解易经的内容构成。易经原本有三本——《连山》《归藏》《周易》,但连山失传、归藏残缺,现在说的《易经》基本指《周易》(严格来说都应该写作“周易”,但有点习惯写易经,就不严格区分了)

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    周易如果硬要署名作者,只有三个人有资格题名:伏羲、周文王、孔子。即所谓“人更三圣、世历三古”。上中下三古时代的三个圣人伺候一本书,这种阵容与咖位,世上再没第二本书有这般待遇。

    自古以来的说法是:伏羲画八卦,文王重卦、演易,二人创作的内容就是最初的周易古经,包括阴阳、四象、八卦、六十四卦、卦辞爻辞等内容。

    一阴一阳为两仪,是易的基础;

    阴阳爻再互相搭配,组成太阴、太阳、少阴、少阳,就是四象;

    四象之上再分阴阳,就成了八卦;

    再分下去,就是十六、三十二、六十四。这是个二进制演化,最终得到六十四卦。

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    以前认为是伏羲画八卦,文王重八卦得六十四卦,但根据三易的描述,古三易都有八卦与六十四卦。连山、归藏既然是夏商时的易经,说明文王之前已经存在六十四卦。

    而且根据现在考古发现基本能够确定这点,故而现在认为文王演易,只是总结了殷周之际的周易卦辞爻辞。

    总之,到周文王时期周易古经的内容基本是确定了。

    从文王到孔子之间的几百年里,衍生了很多解易的内容,但并没有总结成书的(或者说没有传下来),直到《易传》的出现。

    孔子晚年喜易,韦编三绝,为此创作了解读易经的“十翼”,包括彖传2篇,象传2篇,系辞2篇,文言、说卦传,序卦,杂卦各一篇。共十篇,称十翼。

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    圣人的书,称为“经”,解读圣人经的书,叫做“传”,所以十翼又被称为《易传》(十翼作者是不是孔子是一大争议,放到易学史再细说)

    《易经》与《易传》原本应该是两本书(后文简称“经”“传”),前者是周易古经原文,后者是解读古经的。

    经是圣人作,后来孔子也成了圣人,《易传》也有资格称作“易经”,加上孔子易传是第一本且是最经典的系统解读周易的书,历史地位极高,所以西汉以后所有通行本《易经》都是周易古经和孔子易传的合订本,周易分成经、传两部分就是由此而来。

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    你可以理解成:伏羲文王创作的是易经1.0版本,孔子又搞了迭代,变成了易经2.0版本。

    周易古经是卜筮之书,偏重象数。易传是孔子解易,偏重义理。易经流派之分正是从这里开始的。

    02,易经象数派

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    象数,又能分成“象”和“数”。

    象,最初指龟兆之象,火灼烧龟壳显示的龟兆。但现在的象,可以理解成眼睛能看到的一切,包括易经的卦象、爻象。比如三画卦的八卦之象、六画卦的六十四卦之象、还有六十四卦三百八十四爻所象征事物属性形态,以及从中抽象出的万物法则、规律。各类印象、形象、意象都属于“象”的范畴。

    这点在后世衍生出各类学问,集中体现在天文历法、天象学说。包含卦气、卦变、谶纬等内容的汉代易、以图书解易的宋代图书易都是“易象”领域的重要流派。每一类都有丰富的研究内容。

    数,最初指蓍草之数周易易经入门书籍,蓍草卜筮的筮数。后来就泛指易学中一切与数字相关的学问。

    包括天数二十有五、地数三十;天地之数五十五;大衍之数五十、其用四十有九;一二三四五,五行之数;六七八九,老少阴阳之数;又或者五行、九宫、八卦、河洛理数、天文历数;后代延伸出的太玄数、皇极数、梅花数等内容;民间常说的定数、命数等,其实也可以纳入“数”的范畴

    以上是象、数的分别说明,但象数一般都是合称。因为象、数向来你中有我我中有你,要么因象定数,要么因数定象,合用比较多。

    再说另一大流派——义理。

    03.易经义理派

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    义理就是阐述易经中的人文道理。

    义理比象数更注重研究周易古经和孔子易传的原文,通过解释卦爻符号、卦辞爻辞、占筮原理等,引申出道德观念和哲学思想、为人处世的道理。

    义理一派,最看重周易古经和孔子易传的,会逐字逐句进行解读、注释。这也就形成了两种义理的基础流派:文字训诂派、章句解读派。

    随着文字章句研究的逐渐深入,又会延伸到易学史、易学溯源、易学考古……如今每一类都有丰富著作内容。

    比如古代干宝、李光、杨万里等以史解易,发掘易经原文中隐藏的商周时代的历史轶事。至于当代易学史的研究,除了解读历史轶事之外还强调梳理各个时代易学发展历史。

    近现代还出现了独具时代特色的考古易,对考古发现中的易学内容进行研究。

    比如长沙马王堆帛书易经中,发掘了《二三子》《衷》《要》《繆和》《昭力》等篇目,其中很多内容都是当今周易通行本没有的。

    清华简有很多筮法内容;阜阳汉简有很多卜筮记录;王家台秦简中有归藏残本,直接证明三易说不是伪说……

    诸如此类考古发现,无不是当代周易研究的重大项目。而这些研究的基础动力,都是追求更加精准的解读周易古经和易传,都可以归入义理流派范畴。

    04.象数、义理的关系

    象数与义理就像易的两仪,是构成易学的两大基础,象数穷易学之变,义理穷易学之精。象数往往与自然科学结合,偏重天道,义理往往与社会科学结合,偏重人道。两者各有所指,各有所长。

    不过既然说到象数、义理是两仪了,两仪生四象,那易经的流派是不是也可以在此基础上进一步拓展?那又有哪两个,可以与象数义理并肩称道呢?

    我认为可以加上两个——易术与易道。

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    05.易经术数类

    易术,即易经术数类。

    “易本卜筮之书”是永远无法否定的,从最初蓍草卜筮、大衍筮法再到后世众多占卜预测方法。如六爻纳甲筮法、梅花易数;灵棋、易林、太玄、元包等各类卦占术;古三式太乙、奇门、六壬;七政四余、紫微斗数等各类星占;四柱八字、风水堪舆、面相手相、中医五运六气学……

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    以上种种都可以归纳为易术范畴,也是易经中最贴合普罗大众的内容,力量不可忽视。

    很多钻研“易学”的人毕生都在术数领域,但依然会被称为“易经大师”,足见这一脉强大民间基础。

    随着各类术数不断发展,相关作品不断丰富,以易术达成不凡成就也是一件可以达成的事。学者只要弄明白术与道的区别,两者是能够融会贯通的。

    唯一要注意的是,术数类在现实之中鱼龙混杂的情况比较严重,想要学习就更要好好考察,否则容易被引入歧途。

    06.象数、义理、易术的区别

    很多人分不清楚易经术数和象数义理的边界在哪,甚至有的易学入门介绍里说“易经是术数门类之一”。

    这就是喧宾夺主了,要么就是没搞明白易经,要么就是纯研究术数的。

    这三者的区别其实很好分辨,有个非常简单的方法——看他们有没有对易经的经、传内容进行深入研究?看相关书籍目录中有没有完整的六十四卦、十翼分篇详解?

    术数很少对周易古经和十翼文本进行深入研究,即便与经、传最接近的六爻占卜,现在也几乎可以做到完全脱离卦辞爻辞就达到占卜目的(深入研究除外)。

    至于其他术数中,更存在不少学了几年十几年却没看过易经原文的人,这也无可厚非。很多术数在经、传之外已经形成了一套独立循环系统周易易经入门书籍,只要掌握一些易的基本概念,比如阴阳、三才、四时、五行、八卦、九宫、旺相休囚等,就可以不去参悟卦辞爻辞。

    况且每种术数都要耗费大量时间,不看易经原文也是一种可以理解的个人选择。

    究其根源则是三者研究目的和方法都存在很大差异——术数目的在于占卜预测,不必回归经传;象数、义理的研究是经传内容的延伸,不可能脱离古经和十翼,不管如何发展都要回归经传。

    三者之中,象数与术数的联系又更密切。很多术数理论就是从象数中发展而来的,比如六爻就是从京房易得来的。

    沈括的《梦溪笔谈》和黄宗羲的《易学象数论》直接将术数纳入象数范畴,构成了广义上的象数,这是非常可取的一种方法。

    而在比较官方的各种图书目录中,比如《四库全书总目》将基于象数义理的研究著作放在经史子集中的经部第一(经是经典著作,是儒家学问的源头)。术数则被安放在子部术数类,列入“旁门左道”。

    这种划分方式按儒家视角是中肯的,但也有局限。

    因为这是儒家视角,《易》却不只属于儒家,真正想要弄懂《易》,经和子的著作都需要研读、了解。

    最后要说的就是第四个分类——易道。

    07.易道

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    乍看,易道与义理似乎有重合,两者都形而上的哲理与思考。

    但“义理”这个词是偏儒家的说法。刚才说了,《易》不只是儒家的,《易》是万法之源、群经之首,儒家义理只是其中一种,不可能等同于易道。

    一切与易相关的学问,最终都能指向易道。所以易道不必拘泥于儒家、道家等任何一家一派,易道可以是一切学问的终极。

    道学、玄学、佛学等都有自己的“易道”,西汉就有道家老庄解易、魏晋南北朝玄学易的流行、南北朝开始又有以禅解易的佛门易……都属于儒家之外的易学阐发

    以上还只是古代的,现今又有众多学者利用数学、生物、化学、物理、电子科技等当代科学解读易经,试图从科学道路踏入“易道”领域,即所谓的“科学易”,也有很多研究成果。

    凡此种种,不胜枚举。

    08.象数、义理、易术、易道的关系

    以上是我理解易学四大类以及众多子流派,我从四个维度来解析易学流派,是模仿易学阴阳四时规律。

    象数、易理作“经”;术数、易道作“纬”。

    道术二分,象理二至。

    易之源流——起于术、成于道。

    易之方法——升于象、沉于理。

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    易之广大,参合四方,又可附会阴阳。

    术数与象数,就有木火向阳之性,木火的能量都起于一个原点(种子和火源),然后往外发散、变化万千,这是术数与象数的魅力。

    义理和易道,有金水向阴之性,金水的变化,发端于万脉千流(山水之间),最终万派流东汇聚到一片特定领域(金矿和大海),这是义理与易道的渊深。

    象数术数有如阳气升腾,变化万千,升腾聚集成云。义理易道,则是雨云积累到一定的数量后,阴沉肃降、泽润大地,最终归于易之沧海。

    汇聚之后再度升腾而上演化易象……

    术数、象数、义理、易道都能按照此种形式互相转变演化,所谓“云行雨施、品物流形”,不外如是。

    小结

    易道广大,无所不包,所以关于易经流派的梳理很难做到面面俱到。我所总结的这些,只是我的个人解读,本期就说到这里,下期是易学史脉全络梳。

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