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中国文化本来就具有会通精神。《易传·系辞上》说：“圣人有以见天下之动，而观其会通”，司马迁认为，“天下同归而殊途，一致而百虑”。

这一讲我们来谈谈《易经》哲学与马克思主义哲学的会通。大家知道，每个人的全面的自由发展，是全人类共同的美好生活理想，它超越了东方和西方、阶级和民族,成为人类有史以来最美好的理想。马克思主义哲学不仅揭示了哲学的阶级性和意识形态性质，而且还指出了哲学实现自身的现实基础和道路。马克思在工业革命带来的巨大生产力中，看到了哲学世界化、世界哲学化的可能性，意味着如果以合理的生产关系和社会关系适应生产力发展的要求，就可以满足全社会成员的基本物质生活需要，全体社会成员中每个人的自由发展就有了现实的基础，从而古希腊自由人生活理想的哲学有可能成为所有人共享的哲学。而基于《易经》哲学的儒道等政治哲学家和思想家则发现了人区别于动物的道德能力，人所具有的仁爱之心、恻隐之心、是非之心等良知良能是人类伟大高贵的根源，充分实现人的道德能力成为生活目的和最好的生活方式，从而为走向好的社会提供了现实基础和道路。

历史总是以时空展开的，这在马克思主义哲学上称为本体论，在《易经》里叫时空；这个展开的过程实质上是一个简化的过程，这在马克思主义哲学那里称为方法论周易中的政治哲学道客巴巴，在《易经》里称为简化，大道至简；在这个展开的过程中周易中的政治哲学道客巴巴，必须有一个价值导向，这在马克思主义哲学上称为价值观，在《易经》里称为利他。所以中国传统文化的总源头《易经》，确立了时空、利他、简化的逻辑思维，由此决定了中国的文化观，“文化”内涵是规律化，是以规律化人。规律的来源和判断标准是天道，天道的运行规律体现为时空、利他和简化的逻辑，“时空”是大道的载体和运行空间，从人本主义出发就是“天下为公”。“利他”是时空中德性的显现和成像，所以“成性存存，道义之门，君子以成德为行”。道的本体存在于时空，道的运行结果是德，道德的运动形式是简化。简化的哲学意义，从主体性上讲，道的运动形式本质是对主体责任的唤醒和分配，从客体性上说，德的表现结果是权利的共享和平衡，因此一个好制度的德性必然体现为对责任的分配和权利的共享。权利的自然来源决定了共享的原因和责任承担的必然性及必要性。因此，衡量制度绩效好坏的标准也主要体现为这两点，就是责任的分配性和权利的共享性。责任分配不平衡，权力就失衡，权利共享不充分，利益就集中，一个制度不断的集中责任，就会集中权力，权力过于集中，就会带来垄断，垄断必然导致权利的倾斜分配，带来利益分配的失衡，制度运行的逻辑基本如此，而中国的《易经》早就确立了这种逻辑。

正是因为《易经》确立了“时空”、“利他”、“简化”的中国传统文化发展的逻辑和方法论，才使得《易经》成为了五经之原。其它经典不过是对“时空”、“利他”和“简化”逻辑的应用和展开。《左传·鲁昭公二年》中记载，公元前540 年韩宣子到鲁国去，“观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：‘周礼尽在鲁矣！吾乃今知周公之德与周之所以王也。’”韩宣子感慨的就是鲁国有《易象》，《易象》就是易经的创制原理和核心哲理，是孔子后来作《易传》的主要思想来源，这也说明了当时主流人士对《易》的认可和崇敬。当然从这里也可以说明，《周易》不会单单是一本占卜之书，而是治国理政的政治哲学经典。据《尚书》、《左转》等史书记载，在周代《易象》只允许历代周天子及其子嗣学习，《易象》由周太史严格保管，民间不允许收藏。正因为鲁国第一任国君是周公的大儿子伯禽，所以鲁国才有收藏《易象》的权利。我们可以推测，周天子保存《易象》让子孙学习，恐怕不是为了培养所谓的风水先生，一定是为了培养出色的治国理政者。

《易经》确立的“时空”、“利他”、“简化”这个“六字”逻辑我们用一个图来和马克思主义哲学的基本问题对应起来，大家就能看出《易经》的伟大（如下图所示）。

从这个图我们可以看出，《易经》和马克思主义哲学的会通。《易经》提出的“时空”，从宇宙论的角度看就是马克思主义哲学提出的本体论，从天人合一的角度看就是世界观；《易经》提出的“利他”，就是知行合一，转道为德，从社会道德角度看就是价值观问题，从个人价值观角度看就是人生观问题；《易经》提出的“简化”，就是情境合一，是制度建设，从知的层面看就是认识论，从行的方面看就是方法论，实践论。

上一讲我们提到北京大学汤一介教授将中国哲学的主体和精义概括为：天人合一、知行合一和情景合一，分别对应真善美。天人合一就是时空，是本体论层面的，是真；知行合一就是利他，是善，是价值观层面的；情景和一就是简化，是认识论和方法论层面的，是美。汤一介先生认为：东西方哲学最大的差异，是人生境界的问题，人道必须提升到天道的高度来认识宇宙和人生问题。也就是说，在人类所处的宇宙这个大时空里，在各种事物发生冲突需要治理的时候，人类社会要秉持什么规矩呢，必须靠天道来检验它，这与实践是检验真理的唯一标准是一个逻辑；反过来讲，当问题出现时，有没有设立基于天道的检验标准，这正是中国哲学中君子所要担当的进德修业、内圣外王的责任，也就是如何发挥意识的能动性作用的问题，君子积极入世，就是要解决这个问题。

《周易》正是通过从整个宇宙时空存在的规律探求出发，着眼于人类行为思维方式的构建，注重通过对天道的阐释来指导人的行为，从而奠定了中国传统文化的思维逻辑和方法论。正如黑格尔所说：“《易经》代表了中国人的智慧，就人类心理所创造的图形和形象来找出人之所以为人的道理，这是一种崇高的事业。”

易经研习营

习易经智慧，行天下大道