本文做为《梅花通解》视频的概念提要与理论补充，望学者细心钻研

关于八卦六亲

乾坤为父母；

震、坎、艮依次为长男、中男、少男；

巽、离、兑依次为长女、中女、少女；

细说原理，有些奥妙~

乾索坤，一索得巽，二索得离，三索得兑。

坤求乾，一求得震，二求得坎，三求得艮。

由一、二、三分长、中、少也

细玩规律：

乾索坤，以乾为体。

乾——初爻得母气，则有巽；中爻得母气，则有离；上爻得母气，则有兑；

是说阴卦（女卦）多阳，得母气者为女（阴）也。

乾索坤——图解

坤——初爻得父气，则有震；中爻得父气，则有坎；上爻得父气，则有艮；

是说阳卦（男卦）多阴，得父气者为男（阳）也。

是观先天八卦图，对待也！乾坤、坎离、震巽、艮兑，夫妇相配，阴阳对待！

坤求乾——图解

除乾坤父母卦外

阴卦多阳，是说阴卦（巽、离、兑）的卦象是二阳爻，一阴爻，故言阴卦多阳。

阳卦多阴，是说阳卦（震、坎、艮）的卦象是二阴爻，一阳爻梅花易数断卦视频教程梅花易数断卦视频教程，故言阳卦多阴。

关于五行生克六亲

五行生克定六亲其法如下

以我为自己；

生我者——父母；

我生者——子孙；

克我者——官鬼；

我克者——妻财；

比和者——兄弟；

若水为体，则父母为金，子孙为木，官鬼为土，妻财为火，兄弟为水。

关于梅花易数起、断卦要诀提要

由数得象而配卦者——先天卦；（年月日时卦类、声音占类）

由得象而配卦者——后天卦；（少年有喜色占类）

先天者，重体用、生克、旺衰，于卦辞、爻辞则不拘。

后天者，重易象，故优以卦辞、爻辞而断矣！

断卦时，以体为本身，用为所测之事物，互卦为事情中间，变卦为事情终末。

若得卦，先看体用生克（以下内容，部分选自“梅花易数——体用总诀一章”）

体生用——有耗失之患；

用生体——有进益之喜；

体克用——诸事吉；

用克体——诸事凶；

体用比和——万事大吉诸事落陷（此处依我的实际经验用下来，比和当为“稽滞”，主拖延、停止、竞争，凡事不利谋为，故改为诸事落陷）

后看卦中生克，体互最紧，用互次之，变又次之。

体卦宜旺不宜衰，宜受它卦相生，不宜受克。

体党多则体势盛，用党多则体势衰。

生体克体之卦，看其为何卦。

得乾卦生者，或有长辈扶持，或有官贵之喜，问讼得理，金宝之利等

得乾卦克者， 或有公事之绕，门户之忧，利器之伤，问讼恐败，财物耗失等

其余依据八卦万物类象推之，可自明。

论外应与梅花本质

经过笔者多方收集相关资料文献，终于解开心中一大谜团。

先说结论——《梅花易数》实为三篇单行刊文合集。

一：起卦、体用、总诀；

二：三要十应、外应篇；

三：拆字部（视频已经提过）；

笔者先归纳如下，梅花当中的体用原理有问题，仅以一爻变而分动静体用，实为不妥，且这贯穿预测中心的“体用论”在《西林寺占》中被推翻，其言

断卦也有不拘体用者，以卦中阴爻阳爻多卦而推测吉凶

《西林寺占》以卦虽为比和，但卦中阴爻密布故以凶论，此就将体用一说自我否定。

此即为一例，倘若以笔者上文提到过的“比和——落陷”一说，则《山地剥》，体比和，互比和，比和重重，当以凶论也（详细的新系统讲解，将在后面慢慢叙述）

又说《外应》一篇，以见闻之人事物之端末来占吉凶。

有原则——远取诸身，近取诸物。但在断卦中，所见所闻并不是单独出现，而是有始末终应的。

说问病，见棺必死。问财，见鹿得禄。

但见棺前当先见人，后见棺，如此该何取？

取人？（原本记载可以先见之物为外应来断）；

取棺？（原本记载可以以独特之物为外应来断）；

如此一来无定法，全凭个人主观取之。试问，此法还与原本体用何干？

卦象就是卦象，本该专以象论，此处又提出外应一说，是想将其作为体用系统理论的补充，但此做法就将预测迁入到虚无文化之中了，也就没法预测好事情。

故所谓“法无定法”，其就注定“用而不验”，也就出现大家常说的“梅花易数，易学难精”了。

实际上，三要外应这部分，根据记载，实为古时的“逢占”之术。

在成书与公元437年左右的刘昞——《敦煌实录》中就有一例

侯瑾字子瑜，解鸟语，尝出门见白雀与众雀同行，慨然叹曰：‘今天下大乱，君子小人相与焉。’”其中侯瑾所用即为逢占之术。

在这个故事中，侯瑾的预测方法是以白雀代表君子，以众雀代表小人，实与三要十应论所称的“远取诸物，近取诸身的”以物比类的原则等同，逢占的发展后期与诸多数术相互接轨，相互融合

宋代的数术易占风水书籍《通玄鬼灵经》，通篇即是以“逢占”外应之术观坟望宅的论断，其中：“入山观坟，忽闻松涛之音，暗藏杀伐之象,又闻猿啼虎啸之声，似有哀鸣之状，俱非吉兆，应断官灾、是非、离别、疾厄之患，当临期参断，靡不应验。

“凡登山观地，见高贵珍重，文书坚固，彼喜庆之类，则以吉断。见破碎微贱之物，则以凶断。或瓦石草木，金银刀剑之类，人物鸟兽，山林花卉，纸扎竹砖之类，皆可参详，再将五行生旺，决之必准。”实际已与《三要十应论》的理论无甚分别。

引自——璞玄《金口透易》

由此，可推《梅花易数》的理论，实际上并不完美，甚至说有很大缺陷。

依笔者看来，《梅花易数》实为某位古时易学者的《易经》运用方法笔记，经后人加以补充，托名邵雍而书成。

但话虽如此，笔者在实际运用中，这个体用系统还是有一定的准确率的，大概在70%左右。但是只能以体用生克来进行操作，不能加以外应这些，否则便会越学越偏（因为外应是属于“逢占”术，与梅花的先天数占法是两个学科）。

此处点明《梅花》本质，希望学者莫要走偏，专用体用，还是可以断出很多事情的，不然这门术数也不会流传这么久，其就是因为有准验在其中。

至于笔者目前所掌握的新系统的资料尚不完全，想要构建好系统体系需要许多时间，但已经有了初步头绪，接下来就交给时间，我应能将此系统构建出来给后来学者运用！

请相信笔者的诚意。