文昌醒笔录——卦变知了13

观元

阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣；法于阴阳和于术数，后天八卦和先天八卦作为用体关系，在术数预测学上应用广泛。通过以上几篇的卦变论述，希望易友能很好把握先后天的辩证关系：无后天先天不显，无先天后天不运；求先天必假于后天，临后天必本于先天。顺成凡人逆返仙，人在中间颠倒颠；八仙修炼终得道，惟变不破法门了；三丰自题无根树，有相无言禅天机。

道教创立时尊老子为教主，是中国唯一的土生土长的宗教；道教集中国古代文化思想之大成，以道学、仙学、神学和教学为主干，并融入医学、巫术、数理、文学、天文、地理、阴阳五行等学问；追求后天返先天的长生不老术，擅长画符驱鬼。《周易》：“形而上者，谓之道；形而下者，谓之器。”道教历来以太上无极大道，为最终追求和归复的目标，供奉三清为最高尊神，这些都属于形而上的道之存在。道家本以道为宇宙本原、世界人生的根本法则，宗旨至真的最高信仰；又有形而下的法术呈现于大众。强调自己所行之术就是道法之术，即方术。故道为虚无至真，术是变化之玄伎，一切道法皆为济度世人的方法，也是道家修真成仙的途径。道士历来以精通数术闻名于世，五术 (山、医、命、相、卜)也仅仅是道家变化之术"中的一些小“术”。

道教认为形而下的东西，都是由形而上的道衍化而来，也就是虚无大道和我们看到的所有存在其实是一体的。《道德经》说：“有名，万物之始；无名，万物之母。”庄子认为道无处不在，甚至屎溺之中，也具有道，都是道的显化。这样就构成了一个道教一元论的宇宙观，认为人与天是一体的，天人一体的观念八门宜忌克应 杜门，也就是天人感应、人身小宇宙的前提，所以如果不了解这些，就无法理解中国的传统文化中的诸多问题。道教有“性以道全，命以术延，形神具妙，与道合真。”的说法。由于这些方术，都是显露于外的，而法术奇门中的遁术，成为在隐遁中不显于外的玄伎，道不外传。

道教在长期发展历史中形成了庞大的道术体系，归纳起来有三类：

一是炼养身心八门宜忌克应 杜门，以求与道合真的仙术。包括养形、养神的各种内外丹道。在前两篇已经介绍过了。

二是斋醮法事、符箓咒术等通神祈祷的方法。通过干预道教信仰中的神灵世界，以求得现实生活的幸福圆满。

三是占验术数，包括相地、相宅、星命、相术、六壬、遁甲等占测未来的方术。

既然世上万般，皆是无极大道的彰显，那么方术也是道的一种现实呈现。以奇门遁甲为例，奇门其实就是一个宇宙的模型，其中以九宫所属代表地元；八门和地盘三奇六仪，代表人元；以天盘三奇六仪和九星代表天元；以天盘九神，代表无形中的神秘力量。如此一来，奇门作为一种术，其生成的原理其实是与天道想通，是宇宙运动的模型。足见，方术虽为形而下的技术，但是却本源自于先天之大道，并且在“天下皆知美之为美，斯恶矣。”的道教徒看来，本身并没有什么贵贱、高下之别。

现在不时能听说的隔空取物、移景换象、隐身术等都是奇门法术的一种分化；奇门遁甲，是道家多种法术的汇集，多用于占卜与预测，但其中包括许多隐形术的内容。《后汉书•方术列传序》中已提到过“遁甲”，唐李贤注:“遁甲，推六甲之阴而隐遁也。”《遁甲符应经》卷上《遁甲总序》第一:“古法遁者，隐也，幽隐之道。” “奇门遁甲”是修真的功法。奇门遁甲有理数奇门和法术奇门两种，有传说“奇门遁甲”的九遁术是修真的功法之一。

遁术的运用要达到“神鬼莫测”的效果，是需要修炼的，主要是两方面:一是心理，也就是如同道家的“守一”，二是生理，即是体能的锻炼，使之灵敏。这样面对危险时心理不惶恐，生理可以做出灵敏的动作，达到形神合一，即是高手。道教中有“九遁术”，是道教功法之一，又称九宫隐形术。“九遁”，即九宫遁，是较五行遁形术更为高级秘密的功法。宋代《云笈七签》记载:九宫中有隐遁变化之法。《道家•七步尘技•神道门》中传有此类隐形秘诀:“九宫遁，八卦行;中无依，太虚隐。成诸术，必忘形，天地假，一炁真。成变化，妙通神。”

《西游记》中的孙悟空，善于使用隐遁术。与妖魔鬼怪打斗时，他会突然隐身无形，转瞬间又站在了对手的身后，打它个措手不及。孙悟空还常用隐遁术，进入妖魔鬼怪的洞穴之中进行侦察，他看得见妖怪，妖怪却看不见他。

说到三式之《奇门遁甲》，易学爱好者一定不陌生，它是中国古代术数学中的三式之首；被奉为先天之玄、后天之秘、处世之道，号称帝王之学。现就“奇门遁甲”的字面，先分解释意如下：

“奇”是指三奇，即乙（日）、丙（月）、丁（星）；“门”是指八门即“开、休、生、伤、杜、景、死、惊”；遁甲则指六甲旬首遁入六仪即“戊、己、庚、辛、壬、癸”。奇门遁甲有转盘和飞盘两大门派，其基本格局反映了社会的人事、生活、社会制度，及天文、地理、物候等；其典型代表人物，在古代传说有黄帝、姜太公、张良、诸葛亮、刘伯温等高道；古代奇门遁甲应用于战争的案例很多，有四两拨千斤、百战百胜、无往不利的传世记载。

奇门遁甲从时空上分，有阴遁和阳遁之分；从冬至开始到芒种结束为阳遁；从夏至开始到大雪结束为阴遁。时盘顺转时为阳，逆转时为阴，一般情况下单独从遁象上分析，阳局的组合形成阳遁，阴局的组合形成阴遁。

一、阳遁

阳遁是有形的事物向无形过渡的过程。如人遁，人为阳，有形，遁去，为隐藏无形。一般情况下阳局中，阳遁多由喜星、吉门对应与事物有利相生的九宫相成遁象，这种遁可变无利为有利，变被动为主动，使人事在遇阳遁后处在十分顺利、有力的进程中，如天遁、地遁、人遁。

二、阴遁

阴遁是无形向有形转变的过程。隐含藏的因素，显现出来使事物进程有了阻碍或更进。一般情况下阴局中，阴遁多由星门、宫、特别是三奇的吉、凶相克而派生出一种超常现象，这种现象需把握和判断，有利可变无利，无利可变有利，风平浪静中也许有豺狼埋伏，需小心谨慎应付，如虎、龙、风遁。研究奇门遁甲从遁中不难发现，遁之所以玄妙是它有一股超越自然之力，可超越时空因素范畴，把握之中却极易在运畴犹豫中使时机失之交臂。

道家的法术奇门，重在九遁，就是天、地、人、风、云、龙、虎、神、鬼这九遁盘式。修炼时运用遁甲和穿壬术，实现人、天、地、龙、虎、云、风、水九大遁象；在天盘、人盘、地盘、神盘上演绎三奇六仪，来组合产生九遁奇门格局，定夺天下大事。下面结合盘局先说说“遁”字，再读读遁卦，最后看看遁局。

一、“遁”字：

遁字，繁体为“遯”，《康熙字典》的解释为:"逃也。从辵从豚。徒困切"有逃的意思。

二、遁卦：

易经中第33号卦，有隐遁之象；此乃豹隐南山之卦，呈近善远恶之象。其详细卦爻辞，见上图所示。

三、九遁卦变式：

如果你看过前几讲的内容，再看以上卦变过程，相信大家应该可以理解卦变的内在关系；故在此不再累赘述卦变过程的细节。并结合九遁盘与九卦进行对接，见上图所示，从左至右分别是：同人、乾、履、中孚、损、睽、大有、离、旅。

四、九遁盘格局:

天遁 生合丙临地盘六丁

地遁 开合乙临地盘六已

人遁 休于丁合太阴

风遁 乙合开休生中一门临巽或开临巽

云遁 乙合开休生中一门临六辛或乙开临坤

龙遁 休于乙临六甲临坎或休于乙临六癸坎

虎遁 开甲申庚下临地兑或休乙合六辛于艮宫或生合辛临地乙于艮

神遁 丙合九天临地生门

鬼遁 生门与丁九地临艮或乙奇合九地于杜门或开门丁奇合九地

为便于记忆，归纳为以下“九遁诀”，并用图表分列呈现：

天地龙云风，遇遁开休生，上天丙加丁，入地妻偷情。刮风乙在巽，逃跑云中行。

乙癸坎水龙，人遁休门中，保姆变小丁。庚落兑宫虎开门，神在九天月奇生。

玉女藏在九地下，杜门生门鬼知情。

五、烟波钓叟歌

阴阳顺逆妙难穷，二至还归一九宫，若能了达阴阳理，天地都在一掌中，（奇门的大体概括）；九天之上好扬兵，九地潜藏可立营，伏兵但向太阴位，若逢六合利逃形，（盘局中八神的宜忌）。奇门遁甲之妙尽在《烟波钓叟歌》，而九遁诀更是浓缩的精华。有经云：

1、天遁：天遁生开合丙奇，六丁相会是佳期，月精所弊逢祥曜，万使为福皆可宜。

2、地遁：开门地遁大吉昌，乙奇合己正相当，人间百事皆宜举，大将屯营杀气刚。

3、人遁：人遁休丁合太阴，星精所弊月华新，外兵探贼知原委，万事谋为总称心。

4、神遁：格中神遁最难逢，大将行兵立见功，祭祀鬼神极灵验，人间百事福无穷。

5、鬼遁：局中鬼遁用非轻，所用谋为主建功，大将若能知此诀，万人头上逞英雄。

6、风遁：局中风遁可生风，赤壁鏖兵用火攻，藏遁设伏机密事，交头接耳总相通。

7云遁：云遁三门合地辛，日奇到此被云遮，祈祷雨泽极灵应，大将值此可伏兵。

8、龙遁：龙能变化最为先，六乙休临坎水边，用此只宜操水战，满天雷震法中传。

9、虎遁：虎遁原来在艮中，将军用此显英雄，探围突阵宜扬武，万里威风不暂停。

六、与三陈九卦的关系

结合前面说过的“三陈九卦”的内容，不难看到其中的联系（见下图所示）。

左右两边分别是“九遁卦”和“三成九卦”的对应八宫和九星，其中履和损两卦在两组卦式中重复出现；可以看作是隐遁卦式和显示卦式的相互包容。同时反映出两组先后天关系：乾和离、巽和兑。

七、卦变之法在“法无定法”

在近二个月对卦变话题的东西扯中，向广大易友们历数卦变样式，旨在活用64卦，并能深入到以后的术数占断的灵巧汇通卦象和易理。在结束本话题前，突然有蝉鸣声起，联想到宝光寺里有名的一幅对联：“世外人法无定法，然后知非法法也；天下事了犹未了，何妨以不了了之”。此联曾被毛泽东引用过，联中的“法无定法”和“不了了之”已成为人们的口头禅。（见下图所示）

上联谈了一个“法”字，下联说了一个“了”字；上联涉及佛教的根本教义，下联涉及处世的根本态度。而上下联中的四个“法”字和四个“了”字，并不觉得冗繁重复，反倒觉得顺理成章，因为四个字的含义不是一样的，一字一层，一字一趋，通到最后，正反了然，磊落大方，不留一点拖累。四个“法”字，几乎贯穿了佛典的精髓，四个“了”字，几乎道透了入世的隐秘。联想到卦变的零零总总，不也是一张一驰，一竖一横吗？天道人道，尽在其中，任人品味，耐人深思，仁者见仁，智者见智；开悟启智是学易的初衷和亦是最终的归宿。世事如卦变，真实不虚，如常经变，惟变不破，先天后天，惟化是体。

夫大人者，与天地合其德，

与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

先天下而天弗违，后天而奉天时。

天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？

观元，原名薛建忠，工程师、心理咨询师、易数杂家、特约撰稿人，清代无锡名士薛福成之后。观元先生作为论坛版主致力于数学易思维融合于传统国学、国术的研究传播，以弘扬国学精粹，为大众开悟启智、平和心态、提升境界、志存高远、气贯体魄、搏击人生，提供一往无前的知识和行动导航。

点击了解：