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    以人为本河图洛书出自不同的地方,蕴含着怎样的深意

    2023-06-10 11:04 标签: 易经 以后 木头 学问 太极

    以人为本

    河图洛书出自不同的地方,图像也不一样,但是他们一三五的位置却完全相同,其中所代表的五行和方位也完全一样。这蕴含着怎样的深意呢?我们的祖国叫中国,我们的民族叫中华民族,我们的文化叫中华文化。这个我们处处离不开的“中”,究竟代表着什么意思,又是从何而来的呢?

    有人说,龙马负图,龟背上面出现洛书,是那些喜欢五行学说的人所编造出来的故事,到底是真是假,其实我们不用费心去管它。真的又怎么样,假的又怎么样,最要紧的,是我们怎么把它发挥出来比较重要。

    我们可以看出来,同样是天垂象,河图跟洛书还是有点不同。

    河图从1到10,共有十个数字。

    洛书只有从1到9,那个十不见了。

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    洛书与河图主要的不同:1、3、5的位置跟河图完全相同,但是其他六个数字的位置,就跟河图完全不一样。

    我们把它说的清楚一点,天数当中,也就是1、3、5、7、9这五个奇数,1、3、5不变,七7、9变了。而地数也就是偶数2、4、6、8周易的智慧和知识,这四个数字全变了。

    可见,同样的道理,你用不同的方式来象征、来说明,会有些许的不同,并不是说只有一个固定的解释。我想这在《易经》里面也是个很重要的精神,就是随时要因人因事、因地、因时而做适当的调整,并不是说不管你什么状况,我就只有一个解释,所以我们不太赞成铁口直断是有原因的,因为你这么一来,就把那个可能性整个都变成只有一个,那还得了,那就叫命定论。

    《易经》不是命定论,《易经》是给你很多变化,让你自己去选择,这样才跟道德有关。如果是命定论,那跟道德有什么关系?命本来不好,品德修好了以后,它会转化,它会变好,这才叫做“上天有好生之德”,这才叫做人必须要自修。

    河图洛书的相同与不同,恰恰说明了《易经》最基本的概念,一切都在变化之中。所以《易经》也有《变经》之称。《易经》的变化是太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦。八八六十四卦。那么河图洛书是如何表现出这些变化的呢?

    我们可以这样说,河图是先天的体,而洛书是后天的用,这个“体”“用”是不能分开的。但是它们都有顺和逆,因为它都是气。在河图中,气是阳顺阴逆,只有太极生出阴阳两种气,阴的气是逆时针的,阳的气是顺时针的,各成一气,这就叫做太极生两仪。

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    洛书告诉我们,两仪下面还可以变四象,洛书里面气的走向就出现四个系统。阳气顺时针的1到3,阳气逆时针的7到9,阴气顺时针的4到2,阴气逆时针的8到6。它四个不一样周易的智慧和知识,就变成两仪生四象。

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    它告诉我们,顺中有逆,逆中有顺,也就是阳中有阴,阴中有阳,阴阳是不能完全分开的。

    现代人很喜欢把东西分得清清楚楚,这是对的,那是错的,就是黑的,那是白的,并不是很妥当。因为它既然随时在变化,那你凭什么固定说这个一定是好的呢?所以我们从小教,就告诉他这个对那个错,那他一生就很痛苦。大人告诉小孩,以你现在的年龄,你可以把它当作是对的,没有关系,因为将来随着你年龄长大以后,你会有不同的看法,要事先给他留个余地,对会变错,错会变对,好里面有很多是坏的,坏里面反而有一些是好的。这个才符合一阴一阳之谓道。

    所以读了《易经》以后,你的思路要做合理的调整,否则就是死背一些经文,应付考试,或者背得滚瓜烂熟,然后来骗人家,那个还不如不读。

    1、3不变位的意思是什么?

    5不变位我们比较容易了解的,因为五居中,五就是土的位置了,它就是中,中不能乱变。

    可是其它数字都可以变,为什么1和3不能变呢?

    因为1是水的位置,天一生水,万事万物从水开始的,没有水,那什么都不要谈的。现在科学家也告诉我们,宇宙大爆炸以后,生物都是从水里面慢慢产生的。我们现在人体里面还有大部分都是水。

    3是太阳的位置,天三生木。木是从哪里来?从泥土来的。所以木头跟水、跟土的关系是非常密切的。想想看,我们地球上如果只有泥土,没有水,你可以想象,不可能有人类。有了土,有了水,它自然就会长出木来,所以这个3,我们把它用四个字来形容,叫做木本水源,那个土反而不见了,因为土它是隐形的。我们现在说,哪里能够长草,哪里能够长木头,那个地方一定是可以住的,逐水草而居,这是先民一个指标,从那个时候我们就知道,木头或者是水源,对人类来讲都是我们生存的根本,这两个要素是不能动的。因为它是什么?它是先天的生化作用,就算你没有知识,你自然而然也会去找到这两样东西。你看动物就好了,动物它会找到水在哪里,它会去找到木头,甚至干脆就爬到树上面去,甚至比人类还灵光,因为它们是靠这个来生存的。人类有了知识以后,反而把本能慢慢的忘记掉了,这是我们身为人类必须要高度警惕的地方。你看我们很多对自然现象的警觉性,现在越来越落后,远远不如一般的动物。

    水是源头,而木是让我们看得见的地方,你看你老远看到那个森林,你知道那里一定有水,而整体就是土来使它们能够存在发展,而这些东西都是人生活必须要的本源。

    所以河图和洛书1、3、5的位置它没有变。这就让中国人产生一种牢不可破的观念,就是人不能忘本,饮水要思源,就这个道理。

    《河图歌》里说到天一生水,天三生木,天五生土。也就是说1代表水,3代表木,5代表土。天一生水为本源,是先天的生化作用。那么后天的生化作用是什么?而最重要的又是什么呢?

    后天的生化作用呢?它是以什么做先锋?它是以木为先锋。先天有了水,它就产生后天的木,所以在东方,用3这个数字来代表。

    可以把数字跟它的作用以及方位配合起来做整体的思考,就会很清楚。

    万物成于3,3是太阳的位置,就是说如果太阳不从东方起来的话,那万物也生存不了的。所以1和3这两个位置对人类来讲都是很重要。

    5叫做中央土,它代表我们本来那种纯真的天性。木有本,水有源,人要有德,就是从这里出来的。

    木头如果没有根的话,这木头很快就要么倒掉,要么断掉了。

    水如果源头已经枯竭,水源没有了,很快就不见水了。

    人也是一样,如果品德不好,你所有的东西最后都是泡影。

    河图洛书跟我们中国人有很密切的关系,身为中国人,要好好去认识什么叫做河洛文化,那就离不开河图洛书。

    “中”在河图也好,在洛书也好,都是用5来表示。你看我们一伸手就是五个手指头,所以“中”或“5”的意思就是你要能够全盘控制,全盘掌握,你才有资格讲五。因此我们只讲队伍,我们从来没有讲对六对七,队伍就是我可以全盘掌握的,才叫队伍。

    我们的祖国叫中国,我们的民族叫中华民族,我们的文化叫中华文化。为什么我们的一切都离不开一个“中”字?而这个“中”字究竟代表着什么意思,又是从何而来的呢?

    我们都知道,先民是没有文字的,怎么会突然间出现一个“中”呢?中就是太极。太极怎么和“中”有关系呢?

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    “中”不是个固定的一个目标,而是有弹性的,只要在合理的范围之内,都叫“中”。真正了解的人都知道,“中”的意思就是合理,合理不是固定的一个标准,因为人有很多不同的因素,有很多不同的条件,而且他所面对的环境也都不太一样,你怎么可以要求一个固定的目标,一个固定的标准?所以我们现在受了数学的影响,受了工业的影响,我们要求规格化,样样要一样,我们的教育也把人教成一模一样,这都是不合理的。

    每一个人到这个世界上是要做不同的人,不是做同样的人。所以我们每个人所讲的合理其实应该是什么?叫做大同小异,不可求其一同,没有办法一致,你非这样不可。

    我们读了《易经》的人,我们就很清楚,为什么宗教要自由?就是因为它都一样的,你说都一样,可能不能接受,那你就说大同小异了,那就好了。中国人的观念,佛教、基督教、天主教、回教,其实都大同小异。你去问问那些人说,哎,这个教是做什么的,哎呀,劝人为善,叫人做好事嘛,他们都是这个观念。所以,身为中国人,一定要记住,你能够用《易经》来解释所有的东西,你就是标准的中国人。有部分人看了佛教以后,用佛教倒过来要解释《易经》,看了基督教以后就用基督教的意思来解释《易经》,那是本末颠倒,不是很合适。

    中国就是一切讲究合理的国家,我们不像西方到处都讲法治,但现在到处都在讲法治。我们是礼治,是德治,那个境界是比法治高得多的,但是我们必须要讲清楚,德治跟礼治是以法治做基础的。所以西方人他只发展到法治的层次,我们老早已经超越了,我们进入了德治礼治,这样一说你就明白了,中国人非常守法,不守法就不是中国人,但是我们那个法不是死的,我们是活的,难就难在这里。所以什么叫做中国人?其实一句话就讲完了,随时随地都能够随机应变,但是绝对不会投机取巧的人,才有资格叫中国人。

    什么叫中庸之道,就是凡事求合理,就叫中庸之道。这样我们就知道为什么尧舜他们最了不起的就是执中,就是用中,它都跟“中”有关的。

    中庸之道是中国传统文化的核心,但是却遭到许多人的误解。他们以为中庸之道就是不明是非,就是活稀泥。而《易经》告诉我们,“中”就是合理,中庸之道就是凡事求合理。如此看来,中国人确实是崇尚中庸之道的,因为中国人凡事都要讲求个合理,但问题在于,合理的标准是什么?为什么经常发生公说公有理,婆说婆有理的情况呢?

    任何事情都要合理,这句话在我们中国人社会里面,争论不大。比较困难的是,什么叫合理?到底合谁的理?这个争论比较大。一般来讲,都是符合我的理我就接受,不符合我的理,我就不接受,这个是不正确的观念,这个是不良好的态度。但是你看大部分人都是这样子,我们应该要小心,无三不成理。什么叫无三不成理?就是第一要合天理,第二要合人理,第三要合地理,这三个都合才叫合理。任何事情看看天理,看看人理,看看地理,你把它融合起来,你就可以找到合理点。

    现在很多人脑袋争说人到底是为自己而活,还是为别人而活,这都很无谓的争论。

    一阴一阳之谓道告诉我们,我们一方面要为自己而活,一方面要为别人而活,这是对的。你找到合理点,你要看看大家的反应怎么样,大家反应都很好,你也要小心。到底是真的,还是为了利害关系?大家反应都不好,你也要警惕。这里面到底有什么问题在,大家马上就知道了,为什么不可以马上有所反应,不可以说立马就怎么决定,就这个道理。

    因为所有的阴阳变化它都是很复杂的,你必须要安静下来,好好研判,然后仔细的了解以后,还要先试一试看反应怎么样,然后才开始做初步的决定。要不然为什么叫事缓则圆?

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    《易经》告诉我们,一而二,二而一,像这种观念,西方人就比较难理解,他不太了解什么叫“一而二,二而一”,所以西方老有一元论,多元论的,争了两千多年没有结论,因为它不符合自然的现象。自然的现象,你看一朵云,很快它又变成两朵两朵它又合为一,它永远在变。

    你看阴阳就好了,拉的长的它就断掉了,那阳就变阴了,两个一靠近了,那阴又变阳了。这就是各位随时可以看到的,我们一定要很清楚,人是活的,地球是活的,一切一切都是活的,你不要把它变成死的。所以,中国很喜欢讲差不多,这是很高的智慧,可是现在都被毁掉了,现在一听到差不多就觉得你这个人怎么吹牛,其实整部《易经》就告诉我们四个字而已,大致如此。因为人的本事了不起,就能讲大致如此,你还能怎么样?你能够把千真万确的说出来吗?不可能的。语言文字本身就是障碍,人的认知能力很有限,表达更是,你口才这么好,你都是言不由衷的,大致如此,差不多。这个一定要花时间慢慢去领悟,否则你要对《易经》有很深入的了解,很难。

    怎么差不多,怎么大致如此呢?我们就把宇宙万象分成64个卦,它们叫做情境,我们把这64种情境,每一种情境再分成六个段落,六个段落又分成三个阶段,最上面那两个爻就叫天道,最下面那两个爻就叫地道,当中这两个爻,我们把它叫做人道。

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    我们所要了解的就是说,一切一切都是以人为本。

    古老《易经》中所包含的以人为本的思想,今天已经为现代人普遍认同,并且成为现代社会中企业管理的核心内容。但是我们应该溯本求源,追问一句,究竟什么叫做以人为本呢?

    除了上爻跟初爻,我们很难去改变以外,其它的四个爻都是人的意志可以去变动的。

    我们现在科学再发达也是这个样子,飞机上了天,你才发现上面还有,就告诉我们,最高的天,现在还搞不清楚,最深的地,你还是搞不清楚。可是跟我们居住的环境相近的天相近的地,几乎都被我们挖尽了,搞得差不多。

    《易经》的六个爻,对应现在的环境是一模一样。这就表示什么?表示所有的学问都是由人来主导,而必须要站在人本位,这也是西方非常不赞成的。西方说我是为学问而学问,我跟人没有关系,有用没有用,不是我的事,我是要追求真相,我要看真理是什么?我想我们中国人不太是这样子。

    几句话大家做参考

    吉凶祸福,因人而见

    如果没有人,有什么吉凶祸福呢?连感觉都没有,就是因为有人,你才会觉得这个不好,那个好。车子不要撞在一起,人太拥挤的压力太大了,大家有适当的距离。那都是有人才有这些问题。

    顺逆动静,因人而明。

    什么叫做顺?如果人都不见了,还有什么顺逆呢?没有了。台风也不成为台风,地震也无所谓,所有的这种变动,如果没有人的话,都无所谓了。

    动植矿物,因人而察。

    只有人东看西看,观察这个世界,这是动物,动物里面还分类,这是植物,有的有毒的,有的可以吃的,这是矿物很珍贵,尤其是玉,它可以代表皇权,可以代表什么,讲一大堆。这就证明什么?如果没有人的话,这些学问都没有了。那怎么能够否定说学问是为人而做的呢?

    一直到现在,所有医院都是人在主导,你还没有看到说哪一家医院的院长,他是一条狗,或者一只猫,那不可能的。那你凭什么否定人在宇宙当中的主导地位呢?但是讲人本的,只有中国人才有,这都是《易经》给我们的很好的智慧。

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