《易经》的神奇在于它的占卜功能，其意义也体现在特有的功能价值上。如今世上，似乎还没有一样学问能有如此功能。试想，如果《易经》失去其占卜功能，或许只能与国学其他经文为伍，难为“群经之首”。

简言之，《易经》占卜功能有如下两点：

1、与天地沟通

2、与神灵对话

平日我经常与求卦者有这样的对话， “如果是算命，是我给你们算，好坏有水平问题，但占卜则是你们在与天地沟通，在与神灵对话，你们一定要非常诚心……。”结果，我们每每能求得十分准确的答案并多有神奇的卦例。

《易经》占卜的神奇，首先在于它具备与天地沟通的功能。为此，我们称《易经》占卜的第一功能。《易传·系辞》曰：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天之至神，其孰能与于此。”这里讲的“易”，就是《易经》占卜的本体“六十四卦”周易神话与哲学，其体“无思”、“无为”、“寂然不动”，而“感而遂通”则是卦体之用，其功能“通天下之故”，其心之妙，其功之能，“非天下之至神，其孰能与于此。”间或，《易传·系辞》中又有如下经文：“夫《易》何为者也，夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”所谓“开物成务”，就是供人占卜，以知吉凶而成就事业。“冒天下之道”就是说天下之道理都存在于卦辞和爻辞之中，“天下之道”不备何以“通天下之志”，“天下之志”不通何以“定天下之业”，又何以“断天下之疑”。

与天地沟通，就是为了清楚天地的意志，以顺乎天地行事，世人多有的失败，多是因为做事不和天地的意志。

与天地沟通，只能以《易经》占卜的方式进行，因为《易经》占卜具备这种功能，在此，我还不曾体会过还有什么其他形式能与天地沟通，因为道与德的理念存在于一种虚无的空间中，至于《易经》之外的其他形式的占卜，或许只具备与“神灵”对话的功能，而难能于天地沟通。

“与神灵的对话” 则是实实在在的，似乎这个世界上所有的占卜形式都是在“求神祈灵”。为此我们称之为第二功能。所谓“神灵”，这似乎是一个令人尴尬的字眼，一个用之不妥又不得不用的字眼，因为中国文字中还真找不到一个更贴切的文字来替代“神灵”二字，就如同中国人用“精气神”来高度概括人的整体状态一样，还好，所谓“神灵”，我们已有过定义：“神灵”就是我们人类以往的佼佼者。他们是道德先师周易神话与哲学，是圣人，是得道开悟之人，是智慧的化身。《易经》占卜的神灵就是《易经》的创造者：伏羲、文王、孔子。他们是中华大地上至高无上的神灵，他们的生命体已升华为更为高级的灵魂形式，其神灵、其功德无时不在人间，只要有缘，只要诚信，他们随时会显圣现灵。为此《易传·系辞》曰：“显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣”。所谓“道神德行”即为三圣神灵的功能。他们可以应对万事之求，彰显佑神之功能。“酬酢”古意为“应对”，今人说法就是“对话”。神灵何以对话呢？《易传·系辞》曰：“蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉”。这里的“德圆而神”就是天道，“德方以知”就是地理，“义易以贡”就是人情世故，“神灵”体具三材之道，他们已退藏于密，无凡尘之累，其心寂然，人莫能窥，但“吉凶与民同患”，由此可见神灵功能之殊圣。当然，我们也没有必要把此功能过于“神话”，为此，我们会遭来科学的非议而增添一些麻烦。

在我看来，我们与“神灵的对话”重要的是求得圣人切身的教化，以求指点迷津，求得一条正确的人生之路。另外，我们“与神灵对话”，是在向“神灵”寻求智慧和谋略，力求达到“神谋鬼谋助人谋”的目的。

以上我们谈到《易经》占卜功能，但要说清这一现象似乎是一件很难的事情，或许，它只能是一种体现，而一切文字的述说只能是苍白无力。而没有这种体验的人似乎永远无法体会这种功能和感受，更无法体会“神灵”的存在。

《易经》占卜功能的体验，是令人愉悦的，令人有一种超越的升华，可以使人生进入到另一层境界。当我们面对神秘的“河图·洛书”面对神态另类的“太极八卦图”，我们能切身感受到一个更为广泛、更为神秘的空间的存在和更为高级的生命形式的存在。其实，这个世界远非我们人类眼界中的空间，就如同“二位空间”的生命体蚂蚁在我们身上爬行，却无法知道我们人类的存在。为此《易经》的神奇发生了，通过占卜，它为我们提供一个更广泛的空间，为我们大脑注入和加持了更为高级的思维功能，就此功能而言：《易经》它不为文化之书，但能论及天下之事，它不为政治典籍，但可为治国之用，它不为科学专著，但已为科学提供了真实的模式，它不为宗教经文，但可为人生修身养心之用，以引导我们进入一种更美好的境界。

随着时代的变迁，易理似乎在不断变化，特别是易经文化的发展，速度惊人，但不管如何，易经占卜的功能将是永恒的。学习易经，必须走传统之路，也就是学习易经，必须要学习占卜，重要的是要为我们的人生增添这种功能，这种功能对我们的人生意义是重大的。