《周易》以其精深的“天、地、人”三才与大和哲学，论述了宇宙万物辩证统一的规律。然而《周易》的思想重心更在于社会人生哲学，在于崇尚道德哲学。

道德，这两个字，原本是分开的。道就是道理，德是得到的意思，把道理付诸于实践而有所得，就是德。易学倡导“天人合一”，人道能成天道，人德能成天德。但人的能力毕竟有限，而天道却是无穷的。人所能做的，不过是发挥仁心，感应天地与他人，人在道德精神方面随时能与天地万物相合。

《周易》崇尚道德哲学，其包含品德、道德，然而更侧重于功德、德业、德政等。所以崇德的主题内容是尚仁、崇义、大业和义。《易传》中出现的“仁”字有八个，出现的“义”字有三十三个。用今天的话讲，道德的狭义概念是指人伦道德、社会公德、行为准则和大自然的关系。这些道德修养的见解,都是从《周易》发源而来的。

易学所体现对人自我价值的主体在“治外”和“求内”两个方面。“治外”倡导的是一种自强不息的奋斗精神，要求人们积极投身于改造客观世界的活动，从而实现自身价值。如《节卦》六三爻辞说,那些不加强节的修养的人，尽管有时也不会有什么大的咎灾，但却易陷入唉声叹气的悲惨局面。九五爻辞说,以节为甘，这是较高的修养境界。“节”本是对主体修养的一种道德要求，易学把它与人们改造客观世界相联系，突出表现在把道德思想同治理国家的社会实践相联系的理念。

《周易·系辞上》开篇名义：天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。这可以说是大自然的秩序。大自然和人的关系是息息相通的，古人讲究“天人合一”。天尊地卑，并不是天尊贵地卑贱对周易的哲学思想的理解，而是天远大，地近小。这天地的一高一低，参照物是人，有道是君臣父子各尽其责。做人需要有较高的修养，磊落的人格，宽阔的胸怀。达则兼济天下，穷则独善其身。达者，是指人生得意、志向抱负实现的意思；穷是指意气无法伸展，仕途没有达到。这就是人生哲学，恰当地给自己定位，给人生以精辟的指导，人是社会的产物，人没有真本事不行，有了真本也未必能行，这是因为时代造英雄。

诸葛亮说过：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”这话说得很中肯。君子的品行，要以安静努力提高自己的修养，以节俭努力培养自己的品德。不恬淡寡欲就不能显现出自己的心智，不宁静下来就没有深邃的洞察力。虽然时代的变迁会引起人们道德观念的变化，但是总有一个明确的准则，关键是自己的道德品格。要知道上天是公正的对周易的哲学思想的理解，但上天却是无法公平的，上天能给人们同样的机会，却不能保佑或保证我们能有同样的结果。

圣人论道德一如既往，苦口婆心地教导人们积德行善，提高自身的道德修养，建立和谐美好的世界。《周易》六十四卦中有二十九个卦讲到君子德行的修养，《周易·系辞下传》中又有履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽九卦，专题论述道德修养的方法。孔子说：“是故履，德之基也;谦，德之柄也;复，德之本也;恒，德之固也;损，德之修也;益，德之裕也;困，德之辨也;井，德这地也，巽，德之制也。履，和而至;谦，尊而光;复，小而辨于物;恒，杂而不厌;损，先难而后易;益，长裕而不设;困，穷而通;井，居其所而迁;巽，称而隐。履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。”

国民道德水平的高低，关乎民族的复兴，关乎国运的兴衰，关乎天下的太平，确实是重中之重的大事。在当今构建社会主义和谐社会中，对于提高公民思想道德仍然具有深远的意义。

（原载2015年2月11日《安阳晚报》国学版）