《伤寒论》中治水的真武汤、清热的白虎汤、清热的大消青龙汤等方剂也以易经二十八星座命名 。

2 薄归来，“六”包括万华

《内经》和《伤寒论》六经的概念来源于《易经》，以八卦为媒介[8] 。仲景把《易经》的原理作为中医的理论指导和思维方法，《伤寒论》的六经六经辩证法与《易经》的哲学原理有着必然的联系 。” [6] 。《周易·朔卦传》云：“历代先贤所著的《易经》，以顺命相生为原则；故天道之道，谓之阴阳之道 。《平原问题：古代无辜论》也有“ 随着时间的推移，气候会发生变化，人体也会做出反应 。如果身体不能对天空的变化做出反应，疾病就会随之而来 。因此，“以天地为参照，对应日月” 。通过人的身心，我们可以把握宇宙的生命 。法，整体概念由此而生 。气候有春、夏、秋、冬之分，地理有东南西北不同，形有高矮胖瘦之分，质有虚实之别 。因此，可以将天地之道混为一谈，“在范围内化天地，而化天地” 。《周易》中的学习规律 是宇宙万物一切知识的标准，不分人事、物理、一切 。9] 。《管子·五行》云：“六日来，是因有六余人，世间有六余人 。天以九系，地以八系 。，而人类是基于六个系统的 。“每年的冬至和夏至持续六个月 。所以人的卦有六行，六行可以通天地 。周易绘卦象，以三为基，以六为宗，诠释万物，内与外卦相结合，天地相交，而内外的协调，一切变化的征兆都隐藏在其中 。“六线的运动，三极的变化” 宇宙中不超过六个阶段，包括物理学 。所有的变化只能改变到第六阶段[10] 。故仲景设三阴三阳，病之变化皆包括在内 。在疾病发展的过程中，正邪较劲八字变成六爻，阴阳进退 。六经外无病理变化 。“易懂阴阳” 。《素问·阴阳离合论》云：“阴阳可数十，可数百，数可千，推可数万 。一万多到数不过来，但它需要一个 。其中一个要点是阴阳的变化是无穷无尽的 。“三生万物”可以解释为什么有六经说、脏腑说、气化说等学说 。而这些都可以归结为阴阳变化的推演 。

【《周易》是中国智慧的结晶，也是最古老的哲学】【摘要】 《易经》是中国智慧的结晶，也是最古老的哲学 。没有易经，就没有中华文明 。《易经》认为天地成，阴阳初分，三为根本，六为宗，万物推演；它还认为，世界是一样的，有不同的路径，是一致的，有一百个关注点 。多则乱，少则明，古人用归纳推理来认识事物周易 是不是哲学典籍，注重宏观把握 。秦汉以来，文人墨客深受《易经》归纳推理的哲学思想的影响 。张仲景《伤寒杂病论》应该是受到《易经》中阴阳变化的哲学思维方式的影响，结合《黄帝内经》中的脏腑经络学说，产生了六经之病，而和多变的疾病被分类归类，回到薄的任命 。以六脉变化来解释六经之病，可以更好地了解疾病发展过程中，邪正冲突、阴阳进退所表现出来的病理变化 。六脉之病创生，将复杂多变的疾病归类归于博命 。以六脉变化来解释六经之病，可以更好地了解疾病发展过程中，邪正冲突、阴阳进退所表现出来的病理变化 。六脉之病创生，将复杂多变的疾病归类归于博命 。以六脉变化来解释六经之病，可以更好地了解疾病发展过程中，邪正冲突、阴阳进退所表现出来的病理变化 。

【关键词】 周易；六曜；伤寒论；六经

【CLC号】R222【证件代码】A【货号】1007-8517（2022）03-0008-03

六经不通，伤寒之门不能入 。云铁桥[1]曾说：“伤寒最重要的部分是六经，而最难理解的就是六经……这是一个谜题，全书隐约受到影响 。” 什么是六经？孙、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴为六 。经，全身是气血运行之道 。《素问·天元纪大论》云：“阴阳之气不同，故称三阴三阳 。” 根据阴阳量的不同，分为三阴三阳 。太阳是三阳，阳明是二阳八字变成六爻，少阳是一阳；太阴是三阴，少阴是二阴，觉阴是一阴 。六经是太阳经、阳明经、少阳经、太阴经、少阴经和觉阴经 。《伤寒论》中的“六病不六经” 。如太阴病脉证结合、太阴病脉证结合等，并没有明确指出太阳为太阳经，阳明为阳明经 。《伤寒论》中六病的名称虽然与《内经》十二经的名称相同，但内涵不同，不属于概念范畴[2] 。和学《伤寒论》的人

古今历代医家研习通晓六经论，包括经络论、脏腑论、气化论、六病论、六部论、地论、论辨证论、阴阳论、八论论、分期论、证群论等14种不同观点[3] 。也有学者主张将经络、脏腑、气化三学说相结合[4-5] 。

1 溯源与电流，六源

1.1“六”之数出自《易经》，“经”之名由《内经》定，“六经”体系由伤寒形成 。如果六经是经脉，为什么太阳病只涉及膀胱足经，而不涉及小肠和手经？如果六经是脏腑，为什么一条经脉中有多个脏腑？肮脏的; 一脏，涉及多经络，如小便不利，见于阳明、少阴；如果六脉气化，章太炎为何会“借侥幸，依附当年之露，与时书成玄谈”之词 。既然无法辩解，将三经、脏腑、气化结合起来，必然能够揭示六经的内涵 。是，不是吗？

1.2 六经即将厘清，渊源可追溯《伤寒论》原序 。《伤寒论》原序“自建安志起，未十年”，建安，东汉 。《药林传》中记载：“张霁，字仲景 。至汉末，儒学已渗透到社会生活的方方面面 。序言中，“怨今世人 。不重视医术，不学炼丹 。”学者可以说是博学多才，儒家修养深厚 。索引技术 。《汉书·仪文志》有详细的描述：“方术皆为命具，君臣之一守 。古有奇伯、禹贤，中世有卞 。阙、秦和、病国 。原诊以知政见 。” “数术行者皆在明堂、羲和、史、卜之位”，命理行者分为天文、历法、五行、蓍草、杂传、形法 。一家六口 。炼丹术的浩瀚，实在是让人心知肚明 。仲景《素尚方书》是儒医之才 。在序言中，“如果你能找到收藏的其余部分，“你会想太多 。”我想了很久 。“我写用了《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《太鲁要录》，平脉辨证，就是《论语》温病及杂病"" 。其中，《阴阳大论》一书据推论应该是《易经》的别称[6] 。仲景对易的研究可以说是深入的 。《伤寒论》云：“所以冬至后一阳一升，一阴降 。夏至后一阳下，一阴上 。” 那时，应该是十一月，而且卦应该是复杂的 。夏至时，月应为五，卦应为ィ 。另外，“人迎宝阳，三部不涉；动作次数和呼吸次数不足五十 。” 这里的“五十”应该是《易经》中所谓的“大衍数”，而视、听、问、诊三部的三部九候是在以了解“天地数与人血相合”的情况[7] 。《伤寒论》第七条：“病有发热恶寒，生于阳；无热恶寒，生于阴；病生于阳，七日内痊愈；若发于阴周易 是不是哲学典籍，六日内痊愈 。数七，故阴数六 。”病程由天、地、火中的水火数来推断 。