浅议《周易》 的思维方式特点 中国具有非常深远的善于辨证思维的传说， 而《周易》 则是其最初的源头。《周易》 是一部卜筮之书， 它成书于我国宗教迷信盛行和神权观念至上的殷周之际。 在漫长的历史长河中， 《周易》 对我国传统的文化、 哲学、 自然科学等方面的发展产生过巨大的影响。 弄清它的思维方式特点， 对搞清中国古典哲学辨证思维的源头， 搞清我国科学思维的萌芽产生， 以求把先哲们的智慧之光转为今天的思维力量， 直接造福于人类社会， 无不具有现实的指导意义。 在此本文就《周易》的思维方式特点作进一步探讨。 一、 《周易》 的思维方式特点之一是整体思维的思想。 《周易》 以它特有的表达方式， 充分注意从整体的角度去认识和把握世界， 把人和自然界看作一个互相对应的有机整体， 从阴（-） 、 阳（－） 二爻所组成的每一卦， 到八卦及六十四卦，是构成这一整体的基本框架， 在《周易》 看来， 人与自然界处在相互感应， 相互对立、 相互作用的统一过程中， 是一个双向交流的有机整体。 六十四卦中的每一卦， 都与自然界和人类的生命有关， 每一卦中的一、 一二爻， 便是构成生命的基本要素。 《周易· 序卦》 曰： “有天地， 然后万物生焉。

盈天地之间者唯万物， 故受之以《屯》 ……有过物者必济， 故受之以《既济》 。 物不穷也， 故受之以《未济》 。 认为从《乾》 卦始到《未济》卦终， 是一因果的系列。 从整个六十四卦的排列上， 反映出《周易》 注意整体性， 反映了宇宙产生的这个充满矛盾， 由简单到复杂的过程， 深刻地揭示了六十四卦中所蕴含的宇宙产生的意义。 在向理想人格接近的过程中， 《周易》 的每一卦、 每一爻都是从不同的侧面展示处世之道，唤起人们的德性自觉。 它说： 是故《履》 ， 德之基也。 《谦》 ， 德之柄也。 《复》 ， 德之本也。《恒》 ， 德之固也。 《损》 ， 德之修也。 《益》 ， 德之裕也。 《困》 ， 德之辩也。 《井》 ， 德之地也。 《巽》 ， 德之制也。 （《系辞》 下） 道德本身就是一个整体， 而《履》 、 《复》 、 《恒》 、《损》 、 《益》 、 《困》 、 《井》 、 《巽》 分别代表了 这一整体的不同侧面： 基、 柄、 本、 固、修、 裕、 辩、 地、 制。 正因为它们各自体现了道德的不同侧面， 所以它们在培养和造就思想人格上具有不同的功能， 但它们在总的功能上不是孤立的， 而是趋向一致、 相互补充、 相互协同的整体。

二、 《周易》 的思维方式特点之二是物极必反的思想。 任何事物， 由于内部对立面的斗争， 在发展过程中， 总会向相反方向转化。 这是唯物辩证法对事物发展的普遍规律的揭示。 《周易》 提出的物极必反的思想， 是中国的传统思维方法， 是中国式的辨证思想、 中国式的发展观。 “物极必反” 的“反” 是指事物发展到终尽时， 向相反的方向发展， 但是， 在我国传统的辩证思想和发展中， “反” 多是指从好向坏， 从高级向低级的发展；或“复反于初” ，陷入了“循环论” 。 我们通常所说的“否极泰来”周易哲学思维方式周易哲学思维方式， “剥极必复” ， 就是来自《周易》 。 其实， 在《周易． 序卦》 看来， 何止泰否， 剥复， 整个六十四卦皆处于极反转化之中。如它所阐述的事物发展规律： “有大者不可以盈， 故受之以谦” ， “物不可以终过， 故受之以坎” ，“物不可以终壮， 故受之以晋” ， “损而不已必益， 故受之以益。 益而不已必决， 故受之以夫” 。