近几年,在民间场合,《周易》盛行,我见过很多给企业家开设的诸如“总裁国学班”之类,其中最红火的“国学”就是《周易》,而讲《周易》的人和听《周易》的人,特别感兴趣的,又往往是算卦。
有人问我:鲍老师研究《周易》吗?
我答:暂时没有。孔子五十而学《易》,我还没有到五十,我岂能超越孔子?其实,读《周易》,没有丰富的人生阅历,还真是读不懂,悟不到。只能隔靴搔痒,胶柱鼓瑟。
又问:孔子算卦吗?
答:不。(非常肯定)
又问:可是我们老师说孔子算卦,还非常神。
答:假的。(非常肯定)
《史记·孔子世家》说:孔子“晚而喜《易》……读《易》,韦编三绝(编竹简的熟牛皮皮条断了多次)。”《论语》说:“五十而学易。”孔子还作《易传》十篇,称为“十翼”。但是,孔子算不算卦?我的回答:他一定算过,作为探索,也作为好奇,但是,他一定不信,因为不信,后来也就不算了。而且,这不信,还不是出于事实判断,而是价值判断;不是不认知,而是不认同。
古代的文献,记到孔子算卦的,如《孔子家语·好生》有“孔子常(当作“尝”)自筮其卦,得贲焉,愀然有不平之状”,就应该属于孔子偶一为之作为好奇或探索的了。《孔子家语·七十二弟子解》还载:梁,齐人,字叔鱼,少孔子三十九岁。年三十未有子,欲出其妻。商瞿谓曰:“子未也,昔吾年三十八无子,吾母为吾更取室,夫子使吾之齐,母欲请留吾,夫子曰:‘无忧也,瞿过四十,当有五丈夫。’今果然,吾恐子自晚生耳,未必妻之过。”从之,二年而有子。——但并未说孔子预言商瞿四十过后会有五个儿子乃是卜筮所得。《史记·仲尼弟子列传》记商瞿相同的故事,也并未说孔子是卜筮所知。然《史记·仲尼弟子列传》正义:“鲁人商瞿使向齐国,瞿年四十,今后使行远路,畏虑,恐绝无子。夫子正月与瞿母筮,告曰:’‘后有五丈夫子。子贡曰:‘何以知?’子曰:‘卦遇大畜,艮之二世。九二甲寅木为世,六五景子水为应。世生外象生象来爻生互内象,艮别子周易孔子不占卜周易孔子不占卜,应有五子,一子短命。’”不知何据,张守节正义所云,当然不能算在司马迁的账上。
我为什么很肯定地说孔子不算卦呢?我并非说孔子从来没有算过卦,对古代“卜筮之书”作研究,从不占卜,倒是奇怪了。我说孔子不占卜,意思是:面对前途的吉凶、人物的品评、政治的判断和社会的趋势,孔子不会用占卜的方式来决定自己的取舍和立场。也就是说,在面对人生的抉择时,孔子不会用占卜来决定自己的方向。
《史记·孔子世家》:“孔子既不得用于卫,将西见赵简子。至于河而闻窦鸣犊、舜华之死也,临河而叹曰:‘美哉水,洋洋乎!丘之不济此,命也夫!……窦鸣犊,舜华,晋国之贤大夫也。赵简子未得志之时,须此两人而后从政;及其已得志,杀之乃从政。丘闻之也,刳胎杀夭则麒麟不至郊,竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳,覆巢毁卵则凤皇不翔。何则?君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之,而况乎丘哉!’乃……反乎卫。”孔子去晋国,显然并未算卦,后来临河折返,也不是因为算卦,而是出于对新近发生的大事做出的合乎常识的判断。
《论语·为政》:子曰:“视其所以,观其所由,察其所安。人焉哉?人焉哉?”观察一个人,用的也不是算卦。恰恰相反,《孔子家语·刑政》:记载了孔子这样的话:“假于鬼神,时日卜筮,以疑众者,杀。”那些算命打卦,疑神疑鬼以疑众蛊惑人心的人,孔子说:杀!
《易经·恒卦·九三爻辞》上有句话说:“不恒其德,或承之羞。”意思是如果不能持之以恒地保持自己的德行,总要承受羞辱。孔子对此解释说:“没有恒心的人不用占卦,因为他总要倒霉。”(《论语·子路》)孔子这里说的“不占”,后来被荀子总结为“善为易者不占”(《荀子·大略》),善为《易》者,就是学走正道的人。《易》教给我们的,就是走正道,做正派人,如此,自然一切逢凶化吉,无须占卜。
种瓜得瓜,种豆得豆。一切祸福,自作自受。祸福无门,唯人自招,与占卜无关。孔子就是这个意思。
《论语·雍也》还有孔子的这句话:“人之生也直,罔之生也幸而免。”人的生存依赖于正直;不正直的人生存,是侥幸避免了祸患。正直而合乎正道,是生门。邪曲而走上邪道,是死门。在生门中生,是常态。在死门中不死,是侥幸。
《论语》不仅仅是好人的读物,其实,如此之类的话,监牢中的贪官污吏贼盗宵小读起来会更有体会。
人生的最高智慧,就是认知和认同正道。
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