前言

本期是“易经入坟”系列的开始,开始前有必要搞清楚一件事——大家心中的《易经》到底是什么？

一提这个问题，有些人会想到占卜、算命、风水之类占卜预测的方法；有些人会想到八卦、六十四卦深奥的卦辞爻辞；有些人会想到科学哲学，以及各类为人处世道理……

按大众的习惯，只要懂得其中一种都会被尊称一声“易经大师”。

街头算命卜、风水看相的是易经大师，大学里的易学研究者是易经大师，各类论坛讲坛上易经讲师也是易经大师，甚至参禅悟道方外人士，也可以是易经大师。这些人做的事、说的话都不一样，却都有同一个“大师”头衔。

这种匪夷所思的跨地域、跨领域、跨阶级现象，放在其他事物上很难理解。但放在易经上却习以为常。究其原因，是易经影响太大。

群经之首、华夏之源的易经，本身就包含万千内涵，再加上数千年的解读和开发，已经融入到上上下下、各门各类之中。

当一种学问能影响到全社会全阶层时，这就是一件无法避免的事。

但对于一个想要学习易经的人来说，不弄清楚各类流派很容易多走弯路：你明明想学易经占卜预测，但买到一本全是讲道理的书。那即便把书翻烂了，却连基本的起卦起盘都学不到。

你想要研究哲学道理、人文内涵，却买了一本算卦的书，你会看得云里雾里，连目录都看不太懂。

所以易经想入门，得清楚要入哪道门！

我个人比较注重逻辑和框架，所以我认为易经入门不是张口介绍几本书就能搞定。因为对于门外人来说，很难通过书名分辨流派。

我看过不少易学入门推荐里介绍的书都很杂，基本是把一些易类热销书列举一下。推荐人可以在几分钟的视频里报菜单一样说出书名，学习的人却要花费很多原本就并不富裕的时间和热情，去看那些书。甚至可能在很久之后才能发现那本书里并没有自己的初心。

这类的“入门推荐”说好听点是不够细心，说难听点是缺了大德。

对于真正想学习的人，我的建议是尽量在前期多做些了解，才能在后面省下更多时间。

这种前期准备起码要搞定三个方面的内容：

一，易经流派；

二，易经发展演变历史；

三，各流派、各历史阶段的代表人物和代表作品；

第一点是搞清楚我在学什么；第二点是为了搞清楚我想学的东西有哪些变化；第三点总结前两步后，找到适合自己的学习方法/书籍，省得陪了书钱还折了时间和热情，

我会分三期来详细介绍这些内容，但这三期还算不上“易经入门”，只能说是“入门的入门”。但相信我，你看完这三期基本就有门路了。看完后再做点功课，那么学易从入门到入坟的大致路子应该都心中有数了。

好了，废话说完，接下来进入正题——第一期，易学流派梳理。

01.易经的构成

要了解易经流派，先要了解易经的内容构成。易经原本有三本——《连山》《归藏》《周易》，但连山失传、归藏残缺，现在说的《易经》基本指《周易》（严格来说都应该写作“周易”，但有点习惯写易经，就不严格区分了）

周易如果硬要署名作者，只有三个人有资格题名：伏羲、周文王、孔子。即所谓“人更三圣、世历三古”。上中下三古时代的三个圣人伺候一本书，这种阵容与咖位，世上再没第二本书有这般待遇。

自古以来的说法是：伏羲画八卦，文王重卦、演易，二人创作的内容就是最初的周易古经，包括阴阳、四象、八卦、六十四卦、卦辞爻辞等内容。

一阴一阳为两仪，是易的基础；

阴阳爻再互相搭配，组成太阴、太阳、少阴、少阳，就是四象；

四象之上再分阴阳，就成了八卦；

再分下去，就是十六、三十二、六十四。这是个二进制演化，最终得到六十四卦。

以前认为是伏羲画八卦，文王重八卦得六十四卦，但根据三易的描述，古三易都有八卦与六十四卦。连山、归藏既然是夏商时的易经，说明文王之前已经存在六十四卦。

而且根据现在考古发现基本能够确定这点，故而现在认为文王演易，只是总结了殷周之际的周易卦辞爻辞。

总之，到周文王时期周易古经的内容基本是确定了。

从文王到孔子之间的几百年里，衍生了很多解易的内容，但并没有总结成书的(或者说没有传下来)，直到《易传》的出现。

孔子晚年喜易，韦编三绝，为此创作了解读易经的“十翼”，包括彖传2篇，象传2篇，系辞2篇，文言、说卦传，序卦，杂卦各一篇。共十篇，称十翼。

圣人的书，称为“经”，解读圣人经的书，叫做“传”，所以十翼又被称为《易传》（十翼作者是不是孔子是一大争议，放到易学史再细说）

《易经》与《易传》原本应该是两本书（后文简称“经”“传”），前者是周易古经原文，后者是解读古经的。

经是圣人作，后来孔子也成了圣人，《易传》也有资格称作“易经”，加上孔子易传是第一本且是最经典的系统解读周易的书，历史地位极高，所以西汉以后所有通行本《易经》都是周易古经和孔子易传的合订本，周易分成经、传两部分就是由此而来。

你可以理解成：伏羲文王创作的是易经1.0版本，孔子又搞了迭代，变成了易经2.0版本。

周易古经是卜筮之书，偏重象数。易传是孔子解易，偏重义理。易经流派之分正是从这里开始的。

02，易经象数派

象数，又能分成“象”和“数”。

象，最初指龟兆之象，火灼烧龟壳显示的龟兆。但现在的象，可以理解成眼睛能看到的一切，包括易经的卦象、爻象。比如三画卦的八卦之象、六画卦的六十四卦之象、还有六十四卦三百八十四爻所象征事物属性形态，以及从中抽象出的万物法则、规律。各类印象、形象、意象都属于“象”的范畴。

这点在后世衍生出各类学问，集中体现在天文历法、天象学说。包含卦气、卦变、谶纬等内容的汉代易、以图书解易的宋代图书易都是“易象”领域的重要流派。每一类都有丰富的研究内容。

数，最初指蓍草之数周易易经入门书籍，蓍草卜筮的筮数。后来就泛指易学中一切与数字相关的学问。

包括天数二十有五、地数三十；天地之数五十五；大衍之数五十、其用四十有九；一二三四五，五行之数；六七八九，老少阴阳之数；又或者五行、九宫、八卦、河洛理数、天文历数；后代延伸出的太玄数、皇极数、梅花数等内容；民间常说的定数、命数等，其实也可以纳入“数”的范畴

以上是象、数的分别说明，但象数一般都是合称。因为象、数向来你中有我我中有你，要么因象定数，要么因数定象，合用比较多。

再说另一大流派——义理。

03.易经义理派

义理就是阐述易经中的人文道理。

义理比象数更注重研究周易古经和孔子易传的原文，通过解释卦爻符号、卦辞爻辞、占筮原理等，引申出道德观念和哲学思想、为人处世的道理。

义理一派，最看重周易古经和孔子易传的，会逐字逐句进行解读、注释。这也就形成了两种义理的基础流派：文字训诂派、章句解读派。

随着文字章句研究的逐渐深入，又会延伸到易学史、易学溯源、易学考古……如今每一类都有丰富著作内容。

比如古代干宝、李光、杨万里等以史解易，发掘易经原文中隐藏的商周时代的历史轶事。至于当代易学史的研究，除了解读历史轶事之外还强调梳理各个时代易学发展历史。

近现代还出现了独具时代特色的考古易，对考古发现中的易学内容进行研究。

比如长沙马王堆帛书易经中，发掘了《二三子》《衷》《要》《繆和》《昭力》等篇目，其中很多内容都是当今周易通行本没有的。

清华简有很多筮法内容；阜阳汉简有很多卜筮记录；王家台秦简中有归藏残本，直接证明三易说不是伪说……

诸如此类考古发现，无不是当代周易研究的重大项目。而这些研究的基础动力，都是追求更加精准的解读周易古经和易传，都可以归入义理流派范畴。

04.象数、义理的关系

象数与义理就像易的两仪，是构成易学的两大基础，象数穷易学之变，义理穷易学之精。象数往往与自然科学结合，偏重天道，义理往往与社会科学结合，偏重人道。两者各有所指，各有所长。

不过既然说到象数、义理是两仪了，两仪生四象，那易经的流派是不是也可以在此基础上进一步拓展？那又有哪两个，可以与象数义理并肩称道呢？

我认为可以加上两个——易术与易道。

05.易经术数类

易术，即易经术数类。

“易本卜筮之书”是永远无法否定的，从最初蓍草卜筮、大衍筮法再到后世众多占卜预测方法。如六爻纳甲筮法、梅花易数；灵棋、易林、太玄、元包等各类卦占术；古三式太乙、奇门、六壬；七政四余、紫微斗数等各类星占；四柱八字、风水堪舆、面相手相、中医五运六气学……

以上种种都可以归纳为易术范畴，也是易经中最贴合普罗大众的内容，力量不可忽视。

很多钻研“易学”的人毕生都在术数领域，但依然会被称为“易经大师”，足见这一脉强大民间基础。

随着各类术数不断发展，相关作品不断丰富，以易术达成不凡成就也是一件可以达成的事。学者只要弄明白术与道的区别，两者是能够融会贯通的。

唯一要注意的是，术数类在现实之中鱼龙混杂的情况比较严重，想要学习就更要好好考察，否则容易被引入歧途。

06.象数、义理、易术的区别

很多人分不清楚易经术数和象数义理的边界在哪，甚至有的易学入门介绍里说“易经是术数门类之一”。

这就是喧宾夺主了，要么就是没搞明白易经，要么就是纯研究术数的。

这三者的区别其实很好分辨，有个非常简单的方法——看他们有没有对易经的经、传内容进行深入研究？看相关书籍目录中有没有完整的六十四卦、十翼分篇详解？

术数很少对周易古经和十翼文本进行深入研究，即便与经、传最接近的六爻占卜，现在也几乎可以做到完全脱离卦辞爻辞就达到占卜目的（深入研究除外）。

至于其他术数中，更存在不少学了几年十几年却没看过易经原文的人，这也无可厚非。很多术数在经、传之外已经形成了一套独立循环系统周易易经入门书籍，只要掌握一些易的基本概念，比如阴阳、三才、四时、五行、八卦、九宫、旺相休囚等，就可以不去参悟卦辞爻辞。

况且每种术数都要耗费大量时间，不看易经原文也是一种可以理解的个人选择。

究其根源则是三者研究目的和方法都存在很大差异——术数目的在于占卜预测，不必回归经传；象数、义理的研究是经传内容的延伸，不可能脱离古经和十翼，不管如何发展都要回归经传。

三者之中，象数与术数的联系又更密切。很多术数理论就是从象数中发展而来的，比如六爻就是从京房易得来的。

沈括的《梦溪笔谈》和黄宗羲的《易学象数论》直接将术数纳入象数范畴，构成了广义上的象数，这是非常可取的一种方法。

而在比较官方的各种图书目录中，比如《四库全书总目》将基于象数义理的研究著作放在经史子集中的经部第一（经是经典著作，是儒家学问的源头）。术数则被安放在子部术数类，列入“旁门左道”。

这种划分方式按儒家视角是中肯的，但也有局限。

因为这是儒家视角，《易》却不只属于儒家，真正想要弄懂《易》，经和子的著作都需要研读、了解。

最后要说的就是第四个分类——易道。

07.易道

乍看，易道与义理似乎有重合，两者都形而上的哲理与思考。

但“义理”这个词是偏儒家的说法。刚才说了，《易》不只是儒家的，《易》是万法之源、群经之首，儒家义理只是其中一种，不可能等同于易道。

一切与易相关的学问，最终都能指向易道。所以易道不必拘泥于儒家、道家等任何一家一派，易道可以是一切学问的终极。

道学、玄学、佛学等都有自己的“易道”，西汉就有道家老庄解易、魏晋南北朝玄学易的流行、南北朝开始又有以禅解易的佛门易……都属于儒家之外的易学阐发

以上还只是古代的，现今又有众多学者利用数学、生物、化学、物理、电子科技等当代科学解读易经，试图从科学道路踏入“易道”领域，即所谓的“科学易”，也有很多研究成果。

凡此种种，不胜枚举。

08.象数、义理、易术、易道的关系

以上是我理解易学四大类以及众多子流派，我从四个维度来解析易学流派，是模仿易学阴阳四时规律。

象数、易理作“经”；术数、易道作“纬”。

道术二分，象理二至。

易之源流——起于术、成于道。

易之方法——升于象、沉于理。

易之广大，参合四方，又可附会阴阳。

术数与象数，就有木火向阳之性，木火的能量都起于一个原点（种子和火源），然后往外发散、变化万千，这是术数与象数的魅力。

义理和易道，有金水向阴之性，金水的变化，发端于万脉千流（山水之间），最终万派流东汇聚到一片特定领域（金矿和大海），这是义理与易道的渊深。

象数术数有如阳气升腾，变化万千，升腾聚集成云。义理易道，则是雨云积累到一定的数量后，阴沉肃降、泽润大地，最终归于易之沧海。

汇聚之后再度升腾而上演化易象……

术数、象数、义理、易道都能按照此种形式互相转变演化，所谓“云行雨施、品物流形”，不外如是。

小结

易道广大，无所不包，所以关于易经流派的梳理很难做到面面俱到。我所总结的这些，只是我的个人解读，本期就说到这里，下期是易学史脉全络梳。

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