皇祐元年（1049年），时岁三十九的邵雍迁居到洛阳。

那一年，朝廷允许陕西乡兵三万多人归家农耕，天下一片太平和富足。

可邵雍依然是个穷小子，泥土筑墙，蓬草作门，难挡风雨。这时候的他，连媳妇都没有，打了半生的光棍。

如果说，安贫乐道是有些君子眼中的一种境界，这对于邵雍来说，早已成了一种习惯。他砍柴贩卖为生，在家烧火做饭侍奉双亲。

闲暇片刻，他都会手持树枝在地上写写画画，俊逸的思想飞驰在瑰丽的皇极经世的天空中，“天根月窟闲来往，三十六宫都是春”，也许，他的心早已不在红尘中。用现代人的话来说，身在三维世界，心游高纬度空间。

南怀瑾先生说：“一个人天才和气质的禀赋，虽然各有所长，但气质的禀赋，对于学问，实在有很大的关系。”

尤其是邵雍先生，虽然师承于李挺之学习先天象数易，在性命物理之学上梅花易数占法和玩法的区别，早已青出于蓝而胜于蓝。他天资超卓，学术纯一，《宋史》称赞他“知虑绝人，遇事能前知”。

清代名士袁枚在《随园诗话》中说过一句名言：“书到今生读已迟。”这句话颇有深意，如同邵雍仙师一样的人，五百年能否出现一个？也许，他本身就是带着某种使命来到红尘俗世中的。或者说，他就是为神秘恢弘的易学重新作注而生的。

《易经》云：“悬象著明，莫大乎日月。”这句话告诉我们，易经恢弘的象数体系，法天参地，取度于日月。邵雍仙师以十二消息卦，参日月盈亏，阴阳消长。自《复》卦一阳生，为“天根”，至卯中兔魄生辉，为坤转；《姤》卦一阴生，为“月窟”，至酉中金乌迟行，为乾旋。乾旋坤转，消息往来；日月运行，悬象著明。

他领悟出昼夜就是天地的亿万斯年，天地的亿万斯年就是昼夜。演绎皇极经世的元会运世，如年月日时。日月星辰，在天成象；火水石土，在地成形。

一部洋洋洒洒的《皇极经世》，数千年往事如在眼前，历历如昨；百世兴衰荣枯，如同亲身经历……

有人说，《梅花易数》的作者不是邵雍，由此批判后人的零星补凑和穿凿附会。

诚然，据嘉庆八年《山阴县志》记载，《梅花易数》为陈士铎所作。陈士铎，浙江山阴人，字敬之，号远公，别号朱华子。他精通医术，“治病多奇中，医药不受人谢，年八十余卒。”（嘉庆八年《山阴县志》）

的确，我收藏的《梅花易数》版本中，就有一种本子上署名为“朱华子”。

书固然是后人整理成稿，但不能据此否定梅花易数的象数思想，是邵雍仙师的法脉相传。如同孔子“述而不作”，他的影响后世数千年直至如今的《论语》，又何尝不是弟子辑录？你又能说《论语》的作者不是孔子吗？

再者，《梅花易数》的象数体系的思想空灵洒脱，法度森严，后世学者的才智能够完成这样的理论范式的建构？

陈士铎做不到，他肯定做不到。充其量他只是书稿资料的整理者。

就是明代嘉靖年间，撰写《皇极经世心易发微》的杨向春老先生，也无法胜任对先天象数易恢弘体系的建构的重任。须知，《梅花易数》中的绝大部分易学思想和应用方法，都是源自于《皇极经世心易发微》。

《皇极经世》中最为神秘的是“皇极数”。

不管是杨向春的“大定数”、赵迎的“范围数”，还是喻有功的“万物数”、李学诗的《河洛真数》，无不和“皇极数”关系密切。

在这些书稿中，《皇极经世》的元会运世的影子，随处可见。

“皇极数”中的策数、轨数的运算公式，以及分宫照策、积年置闰，甚至还有一个横空出世的“大山流年虚数”一万三千二百年，早已让人眼花缭乱。

这种数理的运算，真的是大数据统计所得？

我看未必。

试问，人生苦短，运算方式局限。你又如何能够进行归纳统计？易学是超验的灵性思维，完全归纳法做不到，不完全归纳法，你能确定其中的正确性几率有多大？

若是方法正确，偶尔运算失误，你能否定这种方法？

若是方法谬误，偶尔运算正确，你能把这种方法视为瑰宝？

我从《大定新编》上发现，很多复杂的问题，连杨向春都没有弄明白，搞清楚。比如说，起先天元数后到底要不要再起中天会数和后天运数？他不敢肯定，只是说若是不起中天会数和后天运数，“恐有不验”。

杨向春是何许人？云南洱崖人，亦名杨体仁，号孔道人。他用“大定数”推算袁了凡的运势休囚，甚至连某年某月会从事什么工作，工资是多少，都一清二楚。至于灾殃生死的定数，也一目了然。这让袁了凡佩服得五体投地，在《了凡四训》中大加赞叹。

就是这样的高水准术数家，杨向春先生对“皇极数”的紧要关节都模棱两可。

至于邵雍仙师的最为诡异的“加一倍法”，杨向春先生更是只字不提。这说明他也许不太清楚。比如说，在《心易发微·卷四·物之多寡》中提及：“起数从物上起，亦依前例，于十上求之。以十二、三十演去，演到本物之数便住。”计算“物之多寡”的方法的讲述，太模糊了，“以十二、三十演去”，怎么演？如何“演到本物之数便住”？

笔者已经琢磨六年多的时间了，翻阅了一大堆资料，到如今，尚未找到答案。

邵雍仙师，后人称谓邵康节。其实，康节是他的谥号，是在他去世近二十年后的宋哲宗元祐年间，朝廷据其生前事迹给予的称号。欧阳修的儿子欧阳棐撰写的《谥议》中解释道：“温良好乐曰康，能固所守曰节。”可见“康节”二字对邵雍仙师的评价，何其高，何其妥帖。

笔者不才，希望在有生之年能够窥见邵雍仙师皇极数的“洞天奥旨”，并把这门古老幽深的学科传承下去。

如果说，邵雍仙师的学术传承，来自于李挺之老先生，那么，李挺之又是师承于穆修，穆修师承于种放，种放是陈抟老祖的徒弟。由此可见，邵雍仙师的法脉源自于陈抟老先生。《梅花易数》的作者又是陈士铎。

这注定冥冥中先天象数易和老陈家有着某种渊源对应。因而，我苦心孤诣《梅花易数》更是一种责任所在了。

所以，我芒刺在背，不愿虚度光阴，唯有奋力前行。

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